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簡(jiǎn)析成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊(yùn)
論文關(guān)鍵詞：成語(yǔ) 意蘊(yùn)
論文摘 要：成語(yǔ)是人們智慧的結(jié)晶，成語(yǔ)原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用哲學(xué)觀，從七個(gè)方面闡述了成語(yǔ)的哲學(xué)意蘊(yùn)。(1)物質(zhì)與意識(shí)；(2)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運(yùn)動(dòng)觀；(4)聯(lián)系發(fā)展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐觀。
成語(yǔ)是一種長(zhǎng)期相沿習(xí)用的言簡(jiǎn)意賅的定型語(yǔ)，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的精華，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它概括了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維 成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。
一、物質(zhì)與意識(shí)
1.物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動(dòng)的描繪。但同時(shí)也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。
“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。”聲音是客觀存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語(yǔ)還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無(wú)中生有……。
2.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用都是錯(cuò)誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來(lái)充饑，無(wú)異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語(yǔ)還有：望梅止渴；白日做夢(mèng)；描鬼畫神……。
二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
1.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識(shí)不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認(rèn)識(shí)的深化。
意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語(yǔ)有：精誠(chéng)所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。
然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài)度。
2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。·物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長(zhǎng)”本來(lái)是想莊稼長(zhǎng)得快，但因違背了莊稼的生長(zhǎng)規(guī)律，其結(jié)果是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰。
3.要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語(yǔ)中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語(yǔ)有：鉆冰求火；竹籃打水；救火投薪……。
三、運(yùn)動(dòng)觀
1.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語(yǔ)有：千變?nèi)f化；變幻莫測(cè)；瞬息萬(wàn)變……動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語(yǔ)“百動(dòng)不如一靜”，反映的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語(yǔ)反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：
“刻舟求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的，水是運(yùn)動(dòng)的，掉劍的地方肯定就會(huì)變了。
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時(shí)間過得快。這種快是與人的一生或一段長(zhǎng)時(shí)間相比較而言的。體現(xiàn)了時(shí)間、空間的運(yùn)動(dòng)。
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。如：“遠(yuǎn)水救不得近火”。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語(yǔ)一“遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征。用空間特征借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。
四、聯(lián)系發(fā)展觀
1.聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性普遍性的成語(yǔ)如：“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”。意思是柱下石濕潤(rùn)，預(yù)示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。
“唇亡齒寒”。這個(gè)成語(yǔ)說明了兩者之間關(guān)系密切。“唇”與“齒”相互依存，生死與共。事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實(shí)的。
聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點(diǎn)。如：“洛陽(yáng)紙貴”。“洛陽(yáng)”與“紙貴”本來(lái)是不相干的兩個(gè)事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽(yáng)，從而使紙價(jià)上漲。把“洛陽(yáng)”與“紙貴”聯(lián)系了起來(lái)。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。
我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待問題、看待事情。而有些成語(yǔ)反映的是一種孤立的觀點(diǎn)。這樣的成語(yǔ)有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。
2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性的特點(diǎn)。如：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。全句強(qiáng)調(diào)青“勝于”藍(lán)，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個(gè)水平上，而是后來(lái)居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進(jìn)的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強(qiáng)大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程�！∈澜缡亲兓l(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題。反映這一的成語(yǔ)有：士別三日，刮目相看……。
成語(yǔ)中反映用靜止的觀點(diǎn)看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩；墨守成規(guī)；因循守舊……。
五、質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。它所蘊(yùn)含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當(dāng)驢馬不分，同時(shí)又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認(rèn)中間狀態(tài)的存在。
2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會(huì)做好事情。成語(yǔ)如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。
如果超過一定的限度或者還沒有達(dá)到一定的度，那么正確的行動(dòng)也變成了錯(cuò)誤的了。這類成語(yǔ)如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。
3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語(yǔ)有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。
量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時(shí)又是新的量變的開始。反映這一思想的成語(yǔ)有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語(yǔ)“五十步笑百步”，所表達(dá)的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。
六、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面相互之間存在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛?cè)嵯酀?jì)……
矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語(yǔ)有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行…一
此外，成語(yǔ)“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗
爭(zhēng)性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭(zhēng)的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對(duì)立性不全面。
2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：禍起蕭墻；物腐蟲生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)如：他山之石，可以攻玉……外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動(dòng)事物的發(fā)展，內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語(yǔ)有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭(zhēng)是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的，反映這一哲學(xué)含義的成語(yǔ)有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來(lái)否極�！� 3.矛盾是客觀的普遍的。成語(yǔ)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語(yǔ)“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認(rèn)了矛盾的客觀性。
對(duì)待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。
矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時(shí)，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。對(duì)待具體問題時(shí)，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：對(duì)癥下；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。
在分析矛盾時(shí)，要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。下面這些成語(yǔ)反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長(zhǎng)補(bǔ)短；拆東墻補(bǔ)西墻；割肉補(bǔ)瘡……。
七、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語(yǔ)“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語(yǔ)“蝶化莊周”�！〖热徽J(rèn)識(shí)論是一種反映論，那么這種反映有時(shí)難免會(huì)片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語(yǔ)有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，反映實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響的成語(yǔ)有：多見廣識(shí)；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；識(shí)途老馬；……我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，有理論就要靠實(shí)踐來(lái)證明，認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐。反映認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的影響的成語(yǔ)有：開卷有益；運(yùn)籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。
3.實(shí)踐是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而看問題處理事情要理論聯(lián)系實(shí)際，反映這一哲學(xué)觀點(diǎn)的成語(yǔ)有：兵無(wú)常勢(shì)；審時(shí)度勢(shì)；實(shí)事求是…--在認(rèn)識(shí)論中，還存在教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的思想。成語(yǔ)如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。
綜上所述，成語(yǔ)所表現(xiàn)的人們的主觀意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗(yàn)證而形成的，它的哲學(xué)含蘊(yùn)是廣泛而深刻的。
參考文獻(xiàn)：
[1]漢大成語(yǔ)大詞典[K]，北京：大詞典出版社，1996
[2]成語(yǔ)概說[X]，武漢：湖北人民出版社，1982.
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