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老子道法自然的心理保健觀初探

時間:2022-11-26 02:39:42 論文范文 我要投稿
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老子道法自然的心理保健觀初探

  論文摘要:文章結(jié)合保健,對老子《經(jīng)》的精髓“道法自然”進行現(xiàn)代闡釋,探索符合當(dāng)代國人的道法自然的心理保健觀。文章主要探索了道法自然心理保健觀的原則,方法及研究意義。道法自然的心理保健觀的基本原則是“無為”、“不爭”、“守弱”,由此延伸出道法自然心理保健觀的基本方法“致虛守靜”,“抱一”。道法自然心理保健觀的研究意義在于它不僅適合中國人內(nèi)道外儒的性格,還能使個體有效應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜多變的環(huán)境。
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  論文關(guān)鍵詞:
老子;道法自然;心理保健
   
  1 引言?

  
  在當(dāng)代社會,隨著競爭日趨激烈,生活日益紛繁復(fù)雜,人們面臨的心理壓力與日俱增,心理沖突日趨激烈,心理健康也就成為不容忽視的課題!兜赖陆(jīng)》自兩千多年前就提出了“道法自然”——“無為”、“不爭”、“守弱”等對自身心理問題或負(fù)面情結(jié)進行心理調(diào)適的方法,可謂世界上最早注重心理保健的作品!兜赖陆(jīng)》微言大義,字字磯珠,它所提倡的道法自然的生活理念即使在科技高度發(fā)展的今天仍具有巨大的現(xiàn)實意義。文章試圖從心理保健的角度對“道法自然”進行現(xiàn)代詮釋,以求得適合當(dāng)代國人的心理保健觀。?
  
  2 道法自然的涵義?
  
  “道法自然”是《道德經(jīng)》全部思想的精髓所在!兜赖陆(jīng)•第二十五章》“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“自然”,并非現(xiàn)代人所說的物質(zhì)意義上的“大自然”,而是就其自然性而言,強調(diào)事物的本性。道是宇宙萬物(包括天地人)運行的基本法則,它的本性就是自然。?
  就道本身而言,它的存在是自然而然的,所謂“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母”(《道德經(jīng)•第二十五章》)。就道與天地萬物的關(guān)系而言,這種關(guān)系是自然而然的,所謂“道生之,德蓄之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之厚,夫莫之命而常自然”(《道德經(jīng)•第五十一章》)。就天地而言,天地的存在是自然而然的,所謂“天地長久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生”(《道德經(jīng)•第七章》)。就人而言,人的生存也是自然而然的,所謂“圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)•第二章》),“以輔萬物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)•第六十四章》)。在《道德經(jīng)》看來,人對世間萬物只能“輔”而不能主觀地“為”,也就是說在人類社會中,人要按自然的原則行事而不能有所違背。?
  老子相信人的本性是自然純樸無邪的。外物或世俗陳規(guī)都會扭曲人的自然本性,使人失去本真狀態(tài),導(dǎo)致人產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮與不安,并引發(fā)各種各樣的心理疾病。可以說,當(dāng)代人大部分的心理問題和心理疾病,都是這種貪欲與巧智對人的異化所造成的。比如焦慮癥,它是由緊張,憂慮,恐懼等感受交織成的情緒狀態(tài);再如憂郁癥,它是一種欲望受挫的失落反應(yīng),等等。仁義禮法等外在規(guī)范不僅會泯滅人的質(zhì)樸本性,更會造成市儈行為和道德虛偽現(xiàn)象,“天下多忌諱,而民彌貧……法令滋彰,盜賊多有”(《道德經(jīng)•第五十六章》)。因此老子主張 “復(fù)歸于樸”。作為一種心理保健觀,“道法自然”是指要順應(yīng)其淳樸自然本性待人接物,為人處事,使得主客觀世界保持一致,各種心理活動具有內(nèi)在統(tǒng)一性,人格結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性。總之,“道法自然”不僅能保持個體身心和諧,與外部世界有機統(tǒng)一,更能有利于社會的和諧與穩(wěn)定。?
  基于對人性的高度信賴以及對西方心界將人當(dāng)成“物”來研究等弊病的深刻反思,人本心理學(xué)家卡爾•羅杰斯吸收了“道法自然”的原則創(chuàng)立了一種當(dāng)前應(yīng)用極為廣泛且富有成效的“以人為中心”的心理療法。卡爾•羅杰斯認(rèn)為人的基本本性是建設(shè)性的和值得信賴的,每個活著的機體都有成長、發(fā)展、實現(xiàn)其全部潛能的傾向,并總是積極地朝向一種更復(fù)雜、更完善的發(fā)展方向前進。不同于西方其他心理學(xué)家那樣為來訪者設(shè)定目標(biāo),制定程序并引導(dǎo)他們朝目標(biāo)方向發(fā)展,他采用“真誠、共情、積極關(guān)注”方法創(chuàng)造一種促進當(dāng)事人成長改變的可界定氛圍,引導(dǎo)當(dāng)事人不斷內(nèi)省體驗其質(zhì)樸本性并逐漸嘗試在人格和行為上做出積極改變,使治療獲得突破性的進展。換言之,引導(dǎo)當(dāng)事人回歸本性的自我探索可以有效地解決心理問題?•羅杰斯對“道法自然”原則的精湛運用,無疑證明了“道法自然”的玄妙精深。?
  
  3 道法自然的基本原則?

  “道法自然”具體落實到心理保健的實際活動中,就是要“無為”、“不爭”、“守弱”。
  3.1 無為?
  在《道德經(jīng)》中,“無為”一詞共出現(xiàn)了十二次,如第三章“為無為,則無不治”,第四十八章“損之又損,以至于無為,無為而無不為”,第五十七章“我無為而民自化”,第六十四章“是以圣人無為,故無敗”等等。這些“無為”都可以從順應(yīng)自然的立場來說,其基本意義可以理解成不妄為:順其本性,不依個人意愿妄為。不妄為則回歸事物質(zhì)樸本性,符合事物發(fā)展規(guī)律,這樣個體就能避免無謂的心理紛爭,保持心理健康;妄為則違背事物的本性,往往個體越是想有所作為,就越會被某事物所牽制,不能自已以致在心理活動上失去自控能力而處于失衡狀態(tài),最終導(dǎo)致心理疾病,故“為者敗之,執(zhí)者失之”(《道德經(jīng)•第二十九章》)。?
  “天地不仁,以萬物為狗,圣人不仁,以百姓為狗”(《道德經(jīng)•第五章》),天地萬物眾生平等,都尊道貴德,惟道是從,“道者萬物之奧”(《道德經(jīng)•第六十二章》),所以圣人按每件事物的本性規(guī)律來辦事,而不是憑個人意愿強行作為。正因為“不為”即“不違”,符合大道規(guī)律,故能節(jié)節(jié)順通,以致“無為而無不為”。而當(dāng)下的人們過于執(zhí)著于“有”強調(diào)“有為”,從而生起貪婪之心,作出妄為之舉,這是有違自然之道的,也是極為有害的:“罪莫大于可欲,禍莫大于知足,咎莫大于欲得”(《道德經(jīng)•第四十六章》)。倘若人們順應(yīng)自然,對一切不抱過多的期望,不做非分之想,不苛求,以清凈無為的態(tài)度處事,以自然無為的方式行事,把恬淡無味當(dāng)作津津有味,“為無為,事無事,味無味”(《道德經(jīng)•第六十三章》),那就能夠保持良好愉悅的心境而不自尋煩惱,就能夠做出符合年齡特征的理智的心理行為,就能夠以良好的心理素質(zhì)應(yīng)對外界的各種變化。?
  3.2 不爭?
  根據(jù)道法自然的原則,老子既主張“無為”,也主張“不爭”。在《經(jīng)》里,“不爭”一詞共有八處,如第八章“水善利萬物而不爭”,第六十六章“以其不爭,故天下莫能與之爭”,第七十三章“天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繕而善謀”,第八十一章“圣人之道,為而不爭”等等,這些“不爭”與“無為”一樣,都可以站在順應(yīng)自然的立場來說,其基本意義可以理解為按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律,亦步亦趨,不依個人意愿強行作為,即可做則做,不可做則不做;不可這么做,那就那么做。不強為則天地萬物都尊道貴德,按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律運行,個體行為就能符合其年齡特征,故一切自然和諧無憂;強為則導(dǎo)致天地萬物秩序發(fā)生混亂,引發(fā)個體產(chǎn)生各種心理沖突,如果個體的心理矛盾得不到有效緩解,就會最終導(dǎo)致心理疾病。孟子“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的觀點與老子“不爭”是一致的。無論在什么情景下,都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然,怡然自得,在不同的境遇下實現(xiàn)不同的人生價值。?
  “不爭”還可以理解為一種為人處世的方式:不與人爭名奪利,恪守中道,順應(yīng)自然。在這個信息發(fā)達的社會,人際交往已經(jīng)成為每個人所必須的生活內(nèi)容和人生選擇。良好的人際關(guān)系使人獲得安全感和歸屬感,給人精神上的愉悅和滿足,促進身心健康;不良的人際關(guān)系使人感到壓抑和緊張,孤獨和寂寞,身心健康就會受到損害。“不爭”就是教人們在處理人際關(guān)系時,以寬容不苛、兼收并蓄的態(tài)度全面地認(rèn)識自己和他人,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,順應(yīng)自然,不強行作為,以便更好地實現(xiàn)人生價值。?
  3.3 守弱?
  “無為”的價值手段如果能夠一以貫之“不爭”,那么就同樣能夠引動本初的能量,這種能量經(jīng)過自然的積累逐步強大,故而“天下莫能與之爭”。在《道德經(jīng)》中,“無為”、“不爭”而又可歸為“守弱”,其意義基本上可以理解為一種自我的定位。“柔弱”一詞共有三處:第三十六章“柔弱勝剛強”,第七十六章“故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則滅,木強則折,強大處下,柔弱處上”,第七十八章“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝”。在這里需要特別指出,《道德經(jīng)》所謂的“柔弱處上”是動態(tài)意義上的,“柔弱”、“守弱”其實是戰(zhàn)勝剛強的策略。老子認(rèn)識到,事物的運動趨勢是“物極必反”,盛極則衰,“物壯則老”,這是“反者道之動”的必然結(jié)局。剛強與柔弱正是這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,內(nèi)在的剛強導(dǎo)致外在的柔弱,而內(nèi)在的剛強實則事物柔弱質(zhì)樸的本性。以小草為例,微風(fēng)雖可搖其身,但縱颶風(fēng)也難拔其根,這是剛強與柔弱的完美結(jié)合,柔弱勝剛強的完美體現(xiàn)。順應(yīng)本性,則 “天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”(《道德經(jīng)•第四十三章》)。?“守弱”是在順應(yīng)自然本性的基礎(chǔ)上,對外部世界的有效適應(yīng)。在人與我的地位關(guān)系上,恪守不爭,就能 “后其身而身先”,受到人的推崇和愛戴;在物與我的關(guān)系上,恪守?zé)o為,就能“外其身而身存”,以退為進有所作為。“守弱”是保持良好人際關(guān)系,實現(xiàn)人生價值的重要前提,是心理保健的基本原則。順應(yīng)自然,外柔內(nèi)剛,以柔克剛,才能“無為而無不為”(《道德經(jīng)•第四十八章》),“以其不爭,故天下莫能與之爭”(《道德經(jīng)•第六十六章》)。?
  
  4 道法自然的心理保健方法?
  
  4.1 致虛守靜?
  《道德經(jīng)•第十六章》“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命”。萬事萬物千變?nèi)f化,周而復(fù)始,最終都回到它們的出發(fā)點。它們的出發(fā)點即虛寂死亡,死亡就會重新獲得生命。萬物一起生長起來,只要做到虛靜寡欲,堅持清靜無為,就可以觀察萬物循環(huán)往復(fù)的情況。字面意義上,這是得道的方法,而后人更多的把它當(dāng)成練功養(yǎng)生,修身養(yǎng)性的訣竅。那由此可以引申,在為人處事,待人接物上,“虛靜”是保持心理健康的訣竅。排除外界的一切思慮雜念,反觀內(nèi)照,就能通情達理,不為外物所累,就能消解困擾自我的心理問題。?
  “虛”、“靜”與“見素抱樸,少私寡欲”(《道德經(jīng)•第十九章》)是緊密聯(lián)系的,與“滿”、“動”是相對立的。當(dāng)內(nèi)心充滿貪欲并為其蠢蠢欲動,有所作為時,各種各樣的心理沖突也伴隨而來,心理疾病也由此產(chǎn)生了。因為當(dāng)內(nèi)心被欲望填滿搖動時,就越易執(zhí)迷糾纏某物,越易受它們擺布,從而導(dǎo)致在心理活動上失去自我控制能力而處于失衡狀態(tài)!兜赖陆(jīng)•第十二章》明確指出“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令爽;馳騁獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”老子提倡“為腹不為目”,否則“甚愛必大費,多藏必厚亡”(《道德經(jīng)•第四十四章》),“不知常,妄作兇”(《道德經(jīng)•第十六章》)。?
  只有清心寡欲,停止對名利的追求,才能隨化自然。但人總有七情六欲,故老子又提出“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服”(《道德經(jīng)•第五十九章》),“是以圣人去甚,去奢,去泰”(《道德經(jīng)•第二十九章》)。人在滿足基本需要的前提下,因適當(dāng)節(jié)制欲望,除去極端的,奢侈的,過分的,保養(yǎng)身體蓄養(yǎng)精神,這樣才能使身心健康,“載營魄抱一”(《道德經(jīng)•第十章》),更能“幾于道”,明白宇宙萬物“負(fù)陰以抱陽沖氣以為和”、“物壯則老”的普遍規(guī)律。老子在第六十七章“吾有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長”明確指出“儉”即“嗇”,是人得以長久的三寶之一,只有清凈節(jié)儉,有所約制,才能夠擴展功業(yè),有所作為。?
  老子守持“虛靜”,主張“少私寡欲”,施行“去甚,去奢,去泰”外,還提倡人們要“知足”。“知足”一詞在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)三次,其意義基本上可以理解為一種積極的心態(tài)。如第三十三章“知足者富,強行者有志”,第四十四章“知足不辱,知止不殆,可以長久”,第四十六章“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”。“知足”即滿足,是人們幸福的基點,如果不調(diào)整這個基點,那么人們的物質(zhì)欲望永遠都不會滿足。這個基點只存在于精神世界中,而非物質(zhì)生活中。因為無論人們的物質(zhì)生活狀況多么的優(yōu)越,人們也只能在欲望的煎熬中度過一生;谶@種“知足”的積極心態(tài),老子還提倡“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的生活態(tài)度。?
  總而言之,在這個物欲橫流的時代,當(dāng)面對熙熙攘攘的外界時,要滌除外界干擾,恪守清靜無為不爭守弱,持守虛靜順應(yīng)自然,這樣才能更有效地適應(yīng)任何環(huán)境并有足夠的幸福感。?
  4.2 抱一?
   “采菊東籬下,悠然見南山”的生活是人們所向往的,但“無絲竹之亂耳,無案牘之勞形” 的美好境界更是人們渴求的。如果說,虛靜是一種無為不爭的生活方式,那么“抱一”就是獨特的保健門法。“虛靜”的目的在于排除外界的一切思慮干擾,保持內(nèi)心的清寧;而“抱一”的目的就是在物我兩忘的境界中有所作為,有所追求。?
  “抱一”一詞在《經(jīng)》中共出現(xiàn)了兩次,如第十章“載營魄抱一,能無離乎”,第二十二章“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式”,其意義均可理解為:清凈人心,直至“全然”“無我”的虛空境界,即與道一致。第五十六章“塞其兌,閉其門,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同”闡述了如何入道,達到全然的境界,實現(xiàn)身心和諧。“塞其兌,閉其門”是指收視反聽,擺脫外界干擾,集中注意力;“挫其銳,解其分”意指排除內(nèi)心的私心雜念,弱化自我意識的控制;“和氣光,同其塵”指忘卻自我,進入無私無慮的虛靜狀態(tài),達到主體與客觀世界的冥合;而“玄同”,也就是入“眾妙之門”,卻入此門,不斷地排除執(zhí)著之心;所謂“玄之又玄”,就是要把一切修煉的意志也排除掉。這就是所謂的“抱一”,即與道一致,與自然協(xié)同。依照道來生活就是指生活在一種開放的狀態(tài)下,不與自然抗?fàn);依照自然來生活就是與萬物融合為一,而不需要努力。努力就意味著試著照自己的意愿去做些什么。依道,順自然,就是“抱一”,不依個人意愿強行作為,而是清靜無為,順性而為。在實際生活中的具體體現(xiàn)就是在注意力高度集中的情況下,在物我兩忘的情形下,順性而為,專心致力于某事。?
  一般而言,注意力分散的程度越高,心理健康水平就越低,造成的其他后果,如記憶力下降等等也越嚴(yán)重。注意力品質(zhì)的好壞是衡量意識水平高低的客觀指標(biāo),意識水平是郭念峰于1986年在《心概論》中提出的評估心理健康水平標(biāo)準(zhǔn)之一。高度集中的注意力,較高的意識水平,能讓身體智力情緒十分協(xié)調(diào)并處于和諧狀態(tài),抱一守神能讓人們充分發(fā)揮自己的能力并過著有效率的生活。?
  面對紛紛擾擾的世界,充滿誘惑的外界,人們通過“致虛極,守靜篤”可以進入天人合一、物我兩忘而又有所修為的逍遙境界,從而淡化自我,消解汲汲于私利私情而產(chǎn)生的諸多煩惱,從而保持身心健康,實現(xiàn)“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的人生理想。?
  
  5 道法自然對當(dāng)代國人心理保健的意義?
  
  5.1 道法自然符合國人內(nèi)道外儒的性格?
  中華文化源遠流長,博大精深,歷經(jīng)五千年的重重洗禮而傳承至今,并積淀成中國人獨有的民族性格——內(nèi)道外儒。中國知識分子一方面主張自強不息、積極有為、銳意進取、博施濟眾的入世人生態(tài)度,以天下為己任,以功業(yè)為目標(biāo);另一方面又提倡順應(yīng)自然、無為不爭、以柔克剛、以退為進的出世人生態(tài)度,追求個人精神自由,向往山林田園。他們用儒家思想進取,用道家思想調(diào)節(jié),入世而不庸俗,出世而不離群索居。即使在淪入困境時,他們?nèi)匀徊环駰墝θ松臒崃易非。這種內(nèi)道外儒的民族性格隨著中國的持久底蘊,表現(xiàn)出極大的穿透力,不僅影響了歷代封建士人的人生選擇,甚至在一定程度上為古代平民階層所接受,促使他們以一種出世的精神境界去實踐入世的理想抱負(fù)。?
  道法自然的心理保健觀即從內(nèi)道的角度闡述了如何塑造理想人格,如何保持個體身心與外界現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。它還告訴人們在努力超越現(xiàn)實,而又陷入對超越的無奈時,要產(chǎn)生一種未雨綢繆的心理調(diào)試功能,以便能及時地調(diào)試或改變生命的支點,要把隨同是非得失而有的計較之心預(yù)先從心理上加以消解,以便更好地在現(xiàn)實中達到一種理想的生存境界。?
  較于建立在西方民族性格基礎(chǔ)上的心理健康思想,根植于中國文化土壤上的心理保健觀則更能為中國人所接受并產(chǎn)生顯著有效的成果。以人本主義為例。它雖借鑒了“道法自然”的思想,但是基于西方注重個體獨立性的文化背景,它在心理健康中也就注重個體自我心理調(diào)試,潛能開發(fā)及自我實現(xiàn)。而中國人的民族性格是外儒內(nèi)道,它在注重群體意識和社會責(zé)任的同時,又強調(diào)個人的修身養(yǎng)性。所以,人本主義較西方其他心理學(xué)思想更為中國人所接受,但也不完全為中國人所接受。相較之下,基于本土文化的道法自然的觀點更有說服力與可行性。?
  5.2 道法自然利于個體有效應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境?
  自改革開放以來,國民迅速發(fā)展,社會經(jīng)濟體制改革日益深入,社會競爭不斷加劇,和家庭結(jié)構(gòu)的變化,原有社會支持網(wǎng)絡(luò)的削弱,以及各種思潮涌現(xiàn)導(dǎo)致價值觀多元化,這些錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)實導(dǎo)致各種心理應(yīng)激因素急劇增加,使個體的心理健康問題日益突出,如兒童的行為問題、大中學(xué)生的心理衛(wèi)生問題、老年期精神障礙等。根據(jù)預(yù)測,進入21世紀(jì)后中國各類心理疾病問題將更加突出。在2020年的疾病總負(fù)擔(dān)預(yù)測值中,心理疾病仍將排名第一。所以,積極和減少不良心理和行為問題的發(fā)生,是中國當(dāng)前心理健康工作首要問題。探索根植于中國傳統(tǒng)文化,符合民族性格的道法自然心理保健觀顯得更尤為重要。?
  道法自然的心理保健觀提倡人們回歸其原本的質(zhì)樸本性,順應(yīng)自然,尊重客觀規(guī)律,不妄為強為,善于守弱,主張以寬容不苛、兼收并蓄的思想全面地認(rèn)識自己和他人,發(fā)揮各自的優(yōu)勢以更好地實現(xiàn)人生價值。如果個體能夠道法自然,就能以不變應(yīng)萬變,從容地面對各種艱難困苦,就能在變動不居的人生道路上左右逢源,灑脫自在,始終不迷失自我,從而保證心理健康;如果不能以道法自然的態(tài)度應(yīng)對這紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實,難免會隨波逐流直至無所適從,最終導(dǎo)致心理疾病的產(chǎn)生。道法自然的心理保健觀讓人們在擔(dān)負(fù)社會責(zé)任,追求內(nèi)在向上的同時,又能夠保持一種寵辱不驚、超然豁達的心態(tài),始終不失精神依托,這無論是對個體還是對整個社會都有極大的益處。?
  
  6 結(jié)語?
  
  通過對道法自然心理保健觀的大膽探索,發(fā)現(xiàn)只有以道法自然的生活態(tài)度應(yīng)對客觀現(xiàn)實,才能在社會中保持獨立的自我,不人云亦云隨波追流,才能以從容的姿態(tài)應(yīng)對復(fù)雜的周遭變化,才能保持心理健康,在現(xiàn)實中更好的生存。

老子道法自然的心理保健觀初探

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