一種有意味的形式完美詮釋天地人神和諧共存論文范文

　　[摘要] 2008奧運(yùn)會(huì)開幕式用“世界語(yǔ)言講述中國(guó)故事”，對(duì)于無(wú)國(guó)界的藝術(shù)而言，正是最合適的載體�？巳R夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)是一種“有意味的形式”，體現(xiàn)在開幕式中：恢宏龐大的場(chǎng)景、美輪美奐的造型、優(yōu)雅曼妙的舞姿都滲透出一種心靈靜穆交錯(cuò)生命律動(dòng)的審美風(fēng)格，傳遞著天地人神和諧共存的理想審美境界。

　　[關(guān)鍵詞] 奧運(yùn)會(huì)開幕式有意味的形式天地人神和諧共存

　　2008奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)國(guó)際性的盛會(huì)，而開幕式這個(gè)開門紅可謂好評(píng)如潮�！敖o中國(guó)十六天，還世界五千年”。這舉世無(wú)雙、流光異彩的五千年震驚了國(guó)人、閃亮了世界。整場(chǎng)開幕式的表演最大特征是“人”變的克制，遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的喧囂和蒼白的狂歡，只有靜穆的心靈帶著我們?cè)谖迩�年歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了一次幻象之旅，精彩再現(xiàn)和演繹了天地人神和諧共存的盛景。

　　一、存在物以影像修辭手法所指出的“和”意味

　　開幕式中晶瑩剔透、氣勢(shì)恢宏的藝術(shù)表演何以被稱為是一種“有意味的形式”？貝爾認(rèn)為“這種意味形式運(yùn)用了藝術(shù)中的線條、色彩并以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系激發(fā)我們的審美情感”，“每一件藝術(shù)品喚起的審美情感都是獨(dú)特的……所有的人從藝術(shù)中所感受到的感情都是屬于同一類的……是審美情感”�？梢�(jiàn)“有意味的形式”視事物本身為目的，作為終極實(shí)在是“隱藏在事物表象后面的并賦予不同事物以不同意味的某種東西”，同時(shí)意味應(yīng)當(dāng)與人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所沉淀的心理結(jié)構(gòu)相通。張導(dǎo)深諳其中之道，懂得靠什么來(lái)打動(dòng)億萬(wàn)不同國(guó)界的觀眾。不是一味地追求燈光色彩、音響質(zhì)地、場(chǎng)景布局，更是集中在克羅齊《美學(xué)原理》中提到藝術(shù)“創(chuàng)造引起讀者審美再創(chuàng)造的刺激物”。這種刺激物我們也可以理解為一種有“意味的形式”。若要形式變得有意味則要找尋具有濃厚影像意味和代表性的存在物，并對(duì)影像進(jìn)行象征、隱喻、寓言等一系列的修辭運(yùn)用，最終讓主體一步步加深審美情感的體驗(yàn)最終獲得理想的審美趣味。歌德曾在《格言與感想》中提到：“象征是現(xiàn)象改造成了一種觀念，觀念又變成意向，促使觀眾在意象中無(wú)限地活動(dòng)著，并且不可捉摸”。本雅明也在寓言理論中闡釋：“寓言作為一種邊緣文體，需要通過(guò)具體……折射出普遍的意義”。具體到開幕式中，最具代表性貫穿整個(gè)晚會(huì)的影像存在物是一幅長(zhǎng)達(dá)70米的巨幅畫卷。伴隨節(jié)目開始，流水擊暖的畫面上依次呈現(xiàn)出巖畫、陶瓷、青銅器等以及后面的茶葉、陶瓷……這個(gè)充斥整個(gè)觀眾視覺(jué)的畫卷作為舞臺(tái)信息發(fā)布的唯一承擔(dān)者棲息隱藏在中國(guó)五千年文明長(zhǎng)河中，將歷時(shí)發(fā)生的故事進(jìn)行共時(shí)化變形，把不同時(shí)空的事件同時(shí)顯現(xiàn)在一個(gè)幾乎靜止的畫卷中，試圖給時(shí)間賦予視覺(jué)和直觀上的形體，形成一種延宕，擬造出時(shí)間之外的時(shí)間，召喚起觀眾強(qiáng)烈的審美期待視野。這些藝術(shù)符號(hào)不是一種純客觀直白的背景描述也不是以意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的強(qiáng)化象征處理，更多是一種必然使然的結(jié)果。觀眾在感受強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊時(shí)，體驗(yàn)到一種燦爛文明的和諧，生命力的和諧，在這種和諧的張力中是一種磅礴的人生抒寫和人性激情。除此之外，昭示光陰義理的日晷、茵氳的祥云圖案、京劇表演的木偶、輕盈雋美的飛天、帶著原始圖騰崇拜的龍柱……在影像藝術(shù)技巧手法的運(yùn)用下，各種存在物也在意味世界里詩(shī)意的進(jìn)行“世界”和“大地”的交流……龍、祥云圖案和飛天是人類展開對(duì)宇宙上蒼的向往和探尋，把種種體驗(yàn)融合在樂(lè)舞中，這種原始崇拜和對(duì)大地神靈的敬畏，實(shí)現(xiàn)了人類內(nèi)外在身心平衡與和諧。至于日晷的使用和四大發(fā)明的誕生則探討社會(huì)實(shí)踐中人本質(zhì)力量的對(duì)象化，精神義理由神轉(zhuǎn)向人為中心，彰顯出較為成熟的天地人神的觀念。探討的是人的生存意義、人生價(jià)值與人格理想。總之，上述具有濃烈符號(hào)意味的形式引領(lǐng)無(wú)數(shù)觀眾在美的王國(guó)里盡情放飛審美想象的翅膀，情感不斷的感觸幻化、最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)、文化、藝術(shù)的三重審美超越。做到人與大地神靈，人與自我的和諧。

　　二、藝術(shù)內(nèi)聚力塑造的“一”形象蘊(yùn)涵的“和”精神

　　美學(xué)大師宗白華先生說(shuō)：“‘舞’”是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型�！拔琛币沧钅荏w現(xiàn)道家“天地有大美而無(wú)言”的風(fēng)格。整場(chǎng)文藝表演，舞蹈這一藝術(shù)形式最明顯意味特征就是“一”這個(gè)鮮明藝術(shù)形象的塑造完全激發(fā)起觀眾的興奮感�！耙弧边@個(gè)“形”“神”交融的藝術(shù)形象，昭示出一種天地人神和諧共在的審美境況。開幕式中的舞蹈表演作為一種廣場(chǎng)藝術(shù)，需要旺盛的人氣。在動(dòng)則幾千，甚至上萬(wàn)人的表演中，無(wú)論是它的韻律、節(jié)奏還是整體視覺(jué)效果我們看到的都是一個(gè)井然有序磅礴抒寫“一”的“人”。這里體現(xiàn)的邏輯正源于傳統(tǒng)哲學(xué)中“以萬(wàn)治一”進(jìn)而“以一治萬(wàn)”的思維理念。在開幕式儀式部分的“擊缶而歌”中，演員排成一個(gè)地四方的矩陣，在視覺(jué)和高亢整一的缶聲中，將我們從現(xiàn)實(shí)中很快抽離出來(lái)，進(jìn)入藝術(shù)真實(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代。而潛藏在我們集體無(wú)意識(shí)中一代代遺傳下來(lái)的“求一求同”的生存法則，一下子將所有觀眾的心緊緊連在一起。在這種藝術(shù)力的感染下，人們超越了現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)、利益、階級(jí)、地位的差異，衍生萬(wàn)物眾生平等、和諧、自由觀。在“燦爛文明”的華章中，孔子三千弟子手持竹簡(jiǎn)高聲吟誦論語(yǔ)中的經(jīng)典名句“四海之內(nèi)皆兄弟”緩緩步入場(chǎng)內(nèi)，頓時(shí)一個(gè)優(yōu)雅有序、古樸宏偉的場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)，以四方的形式布局在廣場(chǎng)的東南西北方位。而場(chǎng)景中央魔幻出古代畢昇立體活字印刷體�；钭钟∷Ⅲw是由演員控制表演。整個(gè)畫面是凹凸起伏、不斷變化，時(shí)而層巒疊嶂、時(shí)而水波滟瀲。在無(wú)數(shù)流光溢彩的變換后突然奇跡般的幻化出一個(gè)“和”字。無(wú)論是儀式部分的擊缶而歌、孔子三千弟子的列陣、活字印刷體的表演、后面章節(jié)海陸絲綢之路的再現(xiàn)演繹、揮舞翅膀的星光和平鴿、還是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的太極拳術(shù)……演員人數(shù)再多，場(chǎng)景再壯大，都不曾在任何一個(gè)時(shí)刻或者場(chǎng)景下被切割成一個(gè)個(gè)七零八落、氣質(zhì)難觀的碎片，而是緊密的連接為一體。這里沒(méi)有領(lǐng)舞，沒(méi)有主角，只有一個(gè)整體在舞臺(tái)上盡情的揮舞表達(dá)。雖然沒(méi)有彰顯的主體個(gè)人，但每個(gè)人又是充當(dāng)著主體的地位，個(gè)體彼此間相得益彰，始終圍繞“一”這個(gè)藝術(shù)形象的塑造。正是中國(guó)古典占主流地位的儒家“吾道一以貫之”道家“萬(wàn)物得一以生”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的體現(xiàn)：也是貝爾認(rèn)為的藝術(shù)內(nèi)聚力：“當(dāng)藝術(shù)家把他的作品作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)思的時(shí)候所激起的那種興奮感的完全實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)形式與情感意象之間完全吻合時(shí)，才能產(chǎn)生由于“對(duì)形式的情感把握而產(chǎn)生的內(nèi)心興奮的自然表露”。而情感按照自己本身邏輯從大量無(wú)意味的東西中自動(dòng)選擇、刪除并提煉出有意味的東西來(lái)。在這種滌除玄鑒的體驗(yàn)下，審美靈感不斷閃現(xiàn)，審美感情也很容易激蕩開來(lái)。

　　三、“和”韻詮釋出的天地人神共存的審美理想

　　“和”精神作為一種美學(xué)理想一直占據(jù)傳統(tǒng)東方文化的藝術(shù)核心地位。同時(shí)也時(shí)這次奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的理念傳遞。在《漢書·楚元王傳附劉向》中寫道：“和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國(guó)安，異眾者其國(guó)危。天地之常經(jīng)，古今之通義也。”可見(jiàn)“和”字沉甸甸，“和”字重如金。如今一個(gè)“和”字荏苒千年，一脈相承，歷久彌香……在開幕式中，對(duì)“和”最為直接的表現(xiàn)就是由活體印刷術(shù)通過(guò)演員布陣形式組合幻化出來(lái)繁體和簡(jiǎn)寫的“和”字：以及孔門三千弟子齊頌“四海之內(nèi)皆兄弟”……這是中國(guó)古典美學(xué)中最為代表性、歷時(shí)最悠遠(yuǎn)的孔子人文理念“和為貴”美學(xué)理想的體現(xiàn)。在開幕式“自然”章節(jié)中，具有典型“中國(guó)風(fēng)”意味的太極強(qiáng)烈體現(xiàn)了一種非人類中心、天地人神自由游戲的和諧觀，表達(dá)了人與自然的親和關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了人與自然統(tǒng)一的“天人合一”觀，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)重要的核心元素。宇宙自然在蕓蕓眾生眼里大化流行、生生不已、以無(wú)為本，以氣為本成為生命之根，生化之源。神靈作為其掌管者，既是相交相游的親和對(duì)象，又是仰慕和敬畏的對(duì)象。人融化于自然之中，自然也融化于人之中，人與自然之間是一種融洽的關(guān)系，彼此相偎相濟(jì)，生生不息。這里自然不是外化于人類的自然，人類也不是外化于自然的人類。這里肯定自然的價(jià)值也包含了肯定人的價(jià)值，天與人絕不是對(duì)抗的關(guān)系，而是要求作為主體的人應(yīng)該盡力體察天道，使自己的行為合于天道，而天道也用其超自然的神力傾心為人類服各，種種意向創(chuàng)造出來(lái)的意境開拓出無(wú)限的審美空間，給觀眾含蓄意猶未盡的心靈觸動(dòng)，引發(fā)豐姿多彩的審美想象和聯(lián)想。總之，太極作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和審美心理不以摹仿自然為最高境界，而力求實(shí)現(xiàn)主客融合、相互貫通的整體性，追求充滿感性生命的人生體悟和對(duì)宇宙人生獨(dú)特真切的感受來(lái)表現(xiàn)人與自然的和諧。同樣在“禮樂(lè)”章節(jié)中也充分表達(dá)了“合和”之美。更多的由人與自然的和諧轉(zhuǎn)向了人與人之間的和諧。中國(guó)作為一個(gè)禮樂(lè)之邦，早在禮樂(lè)制度建立后，人們便通過(guò)樂(lè)舞禮儀來(lái)體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻之間的上下尊卑和親疏關(guān)系。所以禮樂(lè)制度被作為一種社會(huì)秩序來(lái)遵守，正所謂“禮樂(lè)皆和謂之樂(lè)”。這種孔子言禮必兼言樂(lè)，禮主敬，樂(lè)主和的思想后來(lái)與道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”思想共同構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中天地人合、貴和尚中的審美理想追求，并一直從中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)承傳到近代文明社會(huì)。同時(shí)在開幕式中火炬中熊熊燃燒的圣“火”作為神的禮物，也傳達(dá)出“和”的圣諭。古希臘火炬手作為神的使者，從祭壇點(diǎn)燃火炬后便奔赴各個(gè)城邦，一邊奔跑呼喊傳達(dá)神諭：“停止戰(zhàn)爭(zhēng)，參加奧林匹亞競(jìng)技會(huì)！”火炬手跑到哪里，哪里的士兵就會(huì)放下武器。神圣休戰(zhàn)開始了！我國(guó)著名的體操健將李寧在創(chuàng)意獨(dú)特的空中跑道上，手持火炬，在一陣激情奔跑后，讓象征和平的圣火不僅點(diǎn)燃了鳥巢上空的火炬，更是燃燒照亮了世界每個(gè)角落人們心中的“和平”“和美”、“和諧”之火！

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