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論石濤繪畫(huà)藝術(shù)的“我法”創(chuàng)作
論文關(guān)鍵詞：石濤 我法
論文摘 要：石濤 “我自用我法”的繪畫(huà)思想基因主要來(lái)自于佛門(mén)，“我法”具有變化的特性，石濤把宇宙自然本身看作一切畫(huà)法的根源，“我法”在繪畫(huà)藝術(shù)上所要表達(dá)的就是一種充滿了“我”與宇宙精神同在的藝術(shù)境界。
??石濤(1642—1707)是近現(xiàn)代著名的繪畫(huà)大師，他反對(duì)以四王作為正統(tǒng)畫(huà)派的食古不化，提出了“我法”的繪畫(huà)創(chuàng)作觀。在藝術(shù)創(chuàng)作上他注重從現(xiàn)實(shí)觀察中尋找創(chuàng)作靈感，主張伸張情感意蘊(yùn)與個(gè)性精神，其探索具有開(kāi)風(fēng)氣之先的意義，正是石濤開(kāi)啟了文人畫(huà)在其發(fā)展的后期從傳統(tǒng)形態(tài)向近代形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史。
?石濤“十四寫(xiě)蘭”很早便走上了繪畫(huà)藝術(shù)之路，青年時(shí)代的石濤即提出了“我自用我法”的繪畫(huà)創(chuàng)作思想。“法”是中國(guó)畫(huà)里面的一個(gè)重要的概念，它幾乎無(wú)處不在，既有各種“描法”（十八描）、皴法、染法、點(diǎn)法又有運(yùn)腕用筆的“心法”和“破法”。石濤青年時(shí)代就提出了“我自用我法”，然后又先后提出了“不立一法，不舍一法”、“無(wú)法而法，是為至法”等有關(guān)法的論述。石濤的這些關(guān)于法的提法，本身就是一個(gè)對(duì)畫(huà)“法”理解和深化的過(guò)程。同時(shí)也是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程。
?石濤 “我自用我法”的繪畫(huà)思想基因主要來(lái)自于佛門(mén)。石濤1662年佛門(mén)證道，但他在1657年即提出了“我自用我法”的繪畫(huà)思想。石濤將學(xué)習(xí)佛法的心得應(yīng)用于其繪畫(huà)上，應(yīng)該說(shuō)1657年石濤在提出“我自用我法”的繪畫(huà)思想時(shí)，從一定意義上證明了他對(duì)佛學(xué)的理解。1662年松江證道后，在宗師的指點(diǎn)下，石濤放眼“八極”，開(kāi)始新的修持布道的禪僧生涯，此時(shí)的石濤在佛門(mén)中是有一定地位的。作為臨濟(jì)宗的傳人，他開(kāi)始了布道說(shuō)法的生活，石濤說(shuō)法時(shí)遍舉禪宗典籍為話頭，不為公案文字所拘泥，也不為祖師評(píng)價(jià)所束縛，不崇拜權(quán)威，直觀宇宙人生，深得臨濟(jì)宗的“真?zhèn)?rdquo;，這時(shí)的石濤已理解了佛法的真諦，他的“我法”就是要任持自我之性，此時(shí)的石濤很以天童道忞之孫、善果月之子的佛門(mén)身份而自豪。“我法”即是他的繪畫(huà)思想學(xué)又是他的佛學(xué)觀點(diǎn)。
?佛門(mén)證道使石濤領(lǐng)略了禪宗“不立文字，直指本心”的真正義蘊(yùn)，也得到了他一生最重要的東西“無(wú)字之禪”。石濤曾有“頭白依然不識(shí)字”章，“不識(shí)字”、“無(wú)字禪”其實(shí)就是不以知識(shí)的、概念的、邏輯的方法看待這個(gè)世界，不以習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)這個(gè)世界，不以常規(guī)的定法拘束自己的心靈。他認(rèn)為作畫(huà)動(dòng)輒言某某派，某某法的人，就如同佛門(mén)講某某經(jīng)典，某某言的人一樣，是“迷人”，石濤認(rèn)為，作畫(huà)需要“無(wú)念”，無(wú)念的核心，就是念念不住，一念之住，就會(huì)為名所系；不執(zhí)著于相，一相之執(zhí)，就會(huì)為法所拘。
?正如朱良志先生在其《石濤研究》一書(shū)中所指出的“平常的認(rèn)識(shí)途徑充滿了無(wú)所不在的法，傳統(tǒng)的力量，習(xí)慣的態(tài)勢(shì)，知識(shí)的沾染，情緒的傾向等等，如同一條條繩索捆縛著人，使人無(wú)法達(dá)到‘無(wú)法’。所以一身禪病冷如冰的石濤將禪宗的悟作為解脫法的束縛而達(dá)于無(wú)法的根本途徑，期于一悟，才是石濤眼花繚亂的畫(huà)學(xué)語(yǔ)匯所要強(qiáng)調(diào)的根本內(nèi)容。他的‘一畫(huà)之法’、‘至法’等只有在悟中才能實(shí)現(xiàn)。” 石濤的“無(wú)念”的境界是其佛學(xué)認(rèn)識(shí)里面的最高境界，也是其繪畫(huà)所要表達(dá)的理想境界，石濤最后將表達(dá)這一理想境界的結(jié)合點(diǎn)落實(shí)到“一悟”，對(duì)他來(lái)說(shuō)自我的個(gè)人情感只有在與宇宙山川之精神融合為一時(shí)，才能達(dá)到他要表達(dá)的境界。“我法”在繪畫(huà)藝術(shù)上所要表達(dá)的就是一種充滿了“我”與宇宙精神（宇宙真理）同在的藝術(shù)境界。
?石濤的“我法”具有變化的特性。1691年在《畫(huà)語(yǔ)錄》成書(shū)之前，石濤在北京曾作有山水冊(cè)，上有一段很長(zhǎng)的題跋，他在這則題跋中說(shuō)：“我昔日見(jiàn)‘我用我法’四字，心甚喜之。蓋為近世畫(huà)家專(zhuān)一演習(xí)古人，論之者亦且曰某筆有某法，某筆不肖可唾矣，此皆能自用法，不已超過(guò)尋常輩耶？及今番悟之，卻又不然。夫茫茫大蓋之中，只有一法，得此一法，則無(wú)往而非法，而必拘拘然名之曰我法，又何法耶？總之，意動(dòng)則情生，情生則力舉，力舉則發(fā)而為制度文章，其實(shí)不過(guò)本來(lái)之一悟，遂能變化無(wú)窮，規(guī)模不一。今我寫(xiě)此數(shù)幅，并不求古人，并不定用我法，皆是動(dòng)乎意，生乎情，舉乎力，發(fā)乎文章以成變化規(guī)模。噫嘻，后之論者，指為吾法可也，指示為古人之法可也，即指為天下之法亦無(wú)不可。” 在這段話中，石濤一口氣用了“一法”、“我法”、“古法”、“天下人之法”四個(gè)概念，他認(rèn)為“我法”、“古法”、“天下人之法”都是法相的一種，今天的“我法”一旦成法就為“古法”，就是“天下人之法”，就具有歷史性了，藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)在于獨(dú)創(chuàng)，它排斥模擬，鄙視雷同，真正的藝術(shù)創(chuàng)作總是在不斷的超越之中，“法”有不斷變化不斷超越的特性。
?石濤認(rèn)為畫(huà)法之所以能變化無(wú)窮，其根源就在于畫(huà)法本自宇宙中來(lái)，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是畫(huà)法變化的根本。他不反對(duì)學(xué)習(xí)研究前人畫(huà)法，但認(rèn)為研究目的是借以認(rèn)識(shí)藝術(shù)之把握世界的手段，而不是照搬古人，不是用以束縛思想，這樣才能‘借古開(kāi)今’，因此，他強(qiáng)調(diào)“我自用我法”，就是強(qiáng)調(diào)“法”之變化的特性，而這種特性來(lái)自于他對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)。
?石濤把宇宙自然本身看作一切畫(huà)法的根源，他認(rèn)為宇宙的運(yùn)動(dòng)變化充滿了一種神秘不知的靈性，而這種靈性在自然山川中體現(xiàn)出來(lái)，同樣也在“我”身上體現(xiàn)出來(lái)，這就使得“我”與自然山川有著某種可以溝通的語(yǔ)言，要用“我”之靈心去體悟山川并代山川而言，藝術(shù)家只有將山川自然而不是固有的各種畫(huà)法看成是具有生命力的博大載體，才能獲得創(chuàng)造的動(dòng)力和源泉，所以石濤說(shuō)“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”。正是在這種藝術(shù)創(chuàng)造力的體悟中石濤體會(huì)到了他所要追求的自由自在、非夢(mèng)非醒的藝術(shù)境界。
?
?注釋?zhuān)?
?① 朱良志.石濤研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2005.97頁(yè).
?② 石濤畫(huà)集［Z］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1960.41頁(yè).
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