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試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)

時(shí)間:2024-08-24 07:07:53 論文范文 我要投稿

試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)

  論文關(guān)鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風(fēng)俗 蔑言 準(zhǔn)則 義務(wù) 責(zé)任

試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)

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  論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成,有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源,是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中,道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn),是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。

  道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映,是一定維上會或階級對人們行為和關(guān)系的基本要求的概括,也是評價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會生活中,道德規(guī)范對于促使人們追求道德完善,逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

    馬克思主義認(rèn)為,道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成,有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源,是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物,而是對人們在社會實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,具有歷史性和繼承性。

    在人類的道德生活中,道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則,從古到今,曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范,如果僅從形式上進(jìn)行抽象,大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

    一、圖騰

    圖騰(印第安語 totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等,是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動物,也有植物及別的物種)。在原始社會中,調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會、人與自然之間相互關(guān)系的手段,并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式,而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩,是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征,是人們賴以進(jìn)行各種活動的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里,怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事,往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念,也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里,圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里,則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式,都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位,以致于使原始人或萬分敬畏這些物種,不敢毀之于萬一,或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上,圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。

    二、禁忌

    與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會中,禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言,它具有更直接的道德規(guī)范含義,而且其外在的強(qiáng)制約束力,在原始社會中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用,在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察,才能更好地理解圖騰在原始社會中的規(guī)范作用。離開了禁忌,原始人就幾乎無行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用,使得它幾乎無所不在,大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食,小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字,都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來,在原始社會中,禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。

    三、禮儀

    與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的,是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式,最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束,達(dá)到某種目的的活動中。在原始人中間,像氏族頭人、祭司這樣一些人,往往是不受一定的禁忌制約的,他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說,頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán),他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后,才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允,不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中,如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事,一般也有特定的禮儀活動相伴隨,以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情,從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者,許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條,這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。

    四、風(fēng)俗

    禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗,這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù),天長日久,就流化為社會風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范,它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀,而是在無數(shù)代人的承接過程中,成為一種具有社會意義的風(fēng)氣,并對某一社會群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會的風(fēng)俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會中,一些古老的陳風(fēng)陋俗,仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗,竟然也會使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。

    盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用,但嚴(yán)格說來,這些道德規(guī)范都還是比較低級、比較粗糙的,它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中,自發(fā)地形成起來的,還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧,歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高,它們終于或漸漸消失在歷史的長河中,或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式,或改變其蒙昧的面目,注人新時(shí)代的道德智慧,成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。
  五、趁言

    在人類道德文明的進(jìn)程中,首先發(fā)達(dá)起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式,用富于哲理的格言警句,向人們展示世界、社會和人生的圖景,并以勸誘的方式,制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶,而且真正屬于人類的理性信念,因而它在制約人們的行為時(shí),已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎,而轉(zhuǎn)向人們的心靈,轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中,我們可以從人們床頭桌前的座右銘中,看到篇言在人們生活中所起的重要作用。

    六、準(zhǔn)則

    準(zhǔn)則作為道德規(guī)范,對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來看,很難看出原始人當(dāng)時(shí)有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個(gè)或禁忌那個(gè),幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性,但基本上還是勸誘性的,把一個(gè)道理描述出來讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同,它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的,因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分,從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來;準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分,從而又同敲言區(qū)別開來。準(zhǔn)則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實(shí)際上,一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)則。

    七、義務(wù)

    義務(wù)作為道德規(guī)范,其道德強(qiáng)制性又高于一般的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則僅僅是一種行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn),換言之,只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時(shí),才受某項(xiàng)準(zhǔn)則的制約,而任何道德主體并不是在任何時(shí)候都會同時(shí)遇到各種行為準(zhǔn)則的。在這個(gè)意義上說,只要道德主體的行為與某一項(xiàng)準(zhǔn)則不相干,這項(xiàng)準(zhǔn)則對道德主體就沒有約力。義務(wù)則不同,在一個(gè)既定的道德體系中,道德義務(wù)常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的,道德主體必須履行這些道德義務(wù),否則,就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說,道德主體在面對這些義務(wù)時(shí),幾乎不能選擇是否履行,而是必須接受。例如,“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為我國公民基本道德規(guī)范,就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù),一切公民,只有首先遵守這些基本道德規(guī)范,才談得上做一個(gè)有德的人。

    八.責(zé)任

    責(zé)任作為道德規(guī)范,又是在道德義務(wù)基礎(chǔ)上的一次升華。如果說道德義務(wù)還較多地表現(xiàn)為外在的道德要求,那么責(zé)任則已把這種外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求。因而責(zé)任是人們主動意識到的義務(wù),具有良心的成分。換言之,道德義務(wù)與道德責(zé)任,是同一種道德“命令”在人之外和在人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式。由此可見,在所有道德規(guī)范中,責(zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性是最多的,也是社會的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個(gè)意義上說,責(zé)任作為道德規(guī)范,在整個(gè)道德規(guī)范體系中處于最高層次。

    在人類漫長的道德生活中,形態(tài)各異的道德規(guī)范,不但其所包含的具體道德內(nèi)容是由一定社會關(guān)系和道德關(guān)系決定的,就是它們各自的具體形態(tài),也是由不同社會關(guān)系和道德關(guān)系賦予的。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn),是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。
 

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