高職院校德育審美化探析
論文摘要：當(dāng)前的高職院校德育實(shí)效性不容樂觀，德育審美化具有現(xiàn)實(shí)意義和理論依據(jù)。就高職院校德育審美化的實(shí)踐路徑進(jìn)行探索，有助于促進(jìn)高職院校德育工作的有效開展。
論文關(guān)鍵詞：高職院校德育；德育審美化；實(shí)踐路徑
一、問題的提出
當(dāng)前高職院校德育實(shí)效并不盡如人意，德育開展雖較受重視，但卻難抵學(xué)生內(nèi)心深處。究其原因，主要在于傳統(tǒng)德育在理念、目標(biāo)、內(nèi)容和方法、過程上存在反審美現(xiàn)象，忽視了德育的人文品格、受教育者的主體性以及德育中的情感因素等，主要表現(xiàn)為以下三種傾向：
一是功利化傾向，即只注重道德教育顯性目的的達(dá)成忽視道德教育本真追求；二是無我化傾向，即片面強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性價(jià)值與意義，忽視道德主體的內(nèi)在需求與情懷。忽視道德的個(gè)體陸與主體性；三是強(qiáng)制化傾向。即僅僅從知識(shí)傳授的層面和行為規(guī)范的層面灌輸說教，漠視德育中的情感因素。
高職生已進(jìn)入成人的生活世界，其世界觀、人生觀和道德價(jià)值觀都漸趨定型，枯燥而具強(qiáng)制性的道德說教不僅收效甚微，甚至?xí)鹋懦夂湍娣�。馬斯洛在完善其“需要層次理論”時(shí)，補(bǔ)充了“求知”與“審美”的自我實(shí)現(xiàn)需要的兩個(gè)更高層次。當(dāng)代高職生的思想情操趨于理性化，有“美”的生活境界追求的需要，具有審美化的人格超越特征�？梢哉f，“求知”與“審美”的需要更是當(dāng)代高職生自我實(shí)現(xiàn)需要的精髓所在。因此，當(dāng)下高職院校德育工作的實(shí)施必須認(rèn)識(shí)到這一實(shí)際，“高職院校德育審美化”的提出便是基于這樣一種認(rèn)識(shí)。
二、德育審美化的內(nèi)涵與理論依據(jù)
(一)德育審美化內(nèi)涵
一個(gè)人了解某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行，只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí)，行為才有內(nèi)在的動(dòng)力，這就需要實(shí)現(xiàn)德育審美化。所謂德育審美化，就是指在德育活動(dòng)中將美感與道德思想相結(jié)合，使學(xué)生在審美活動(dòng)中自覺主動(dòng)地接受教育，寓教于美，寓教于樂；使學(xué)生在不知不覺中達(dá)到情感上的認(rèn)同，接受教育內(nèi)容，達(dá)到教育目的；使學(xué)生的精神境界在潛移默化中得到提高與升華，變?cè)瓉砜菰锏牡赖抡f教為學(xué)生主動(dòng)愉快的追求，使德育真正實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。
(二)德育審美化理論依據(jù)
德育審美化，并不否認(rèn)美育與德育二者在本質(zhì)上的區(qū)別，也無意用美育去取代德育。其主要是針對(duì)目前學(xué)校德育的誤區(qū)，探索德育實(shí)施中如何用美的精神觀照德育理念，讓美的精神滲透到整個(gè)德育過程，將德育和美育更好地融匯于一體，以提高德育的實(shí)效。德育審美化的理論依據(jù)是：德育與審美本身在結(jié)構(gòu)上有一定的契合之處，表現(xiàn)如下：
1 道德認(rèn)識(shí)與審美感知相促進(jìn)。道德認(rèn)識(shí)常常是訴諸理性，強(qiáng)調(diào)通過“曉之以理”和一些規(guī)范來指導(dǎo)人們的行為，強(qiáng)調(diào)邏輯思維。而審美感知對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，一般從直觀形象起步，較多借助形象思維。邏輯思維和形象思維是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種基本思維方式�，F(xiàn)代腦科學(xué)研究的成果和無數(shù)事實(shí)表明，它們常常是互相交融、互相補(bǔ)充的。德育如若過于偏重理性，總是習(xí)慣于說教和灌輸，則使得德育難以讓人心服，甚至引起學(xué)生的排斥和反感。而形象思維能借助形、情、境等手段，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的整體反應(yīng)能力，使其心靈在形式感受、意義領(lǐng)悟和價(jià)值體驗(yàn)中達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，并在輕松的氣氛和舒暢的心情下獲得興趣和滿足，從而增強(qiáng)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，激起對(duì)真理的追求以及探究真理的勇氣。
2 道德情感與審美情感相融合。道德情感指從一定的道德規(guī)范、道德觀念出發(fā)去評(píng)價(jià)人的某種社會(huì)道德行為而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是施教者與受教育者雙向互動(dòng)達(dá)到的情感溝通；審美情感是審美的具體對(duì)象作用于審美主體所喚起的情感反應(yīng)，是審美客體與審美主體之間的情感共鳴。審美情感是由美的形象所引起的，但它能超越狹隘的功利主義，使理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，達(dá)到情與理的高度融合，是滿足人的社會(huì)性需要與人的理智、道德感交織在一起的高級(jí)情感。而道德情感(如榮譽(yù)感、恥辱感等)則屬于情感的較高層次，是一種社會(huì)性情感。審美情感與道德情感這種既不相等而又有重疊的關(guān)系使二者的交織成為可能。在現(xiàn)實(shí)中，審美情感的體驗(yàn)、激活和道德情感的陶冶、激發(fā)經(jīng)常是重疊的。比如，當(dāng)我們看到奧運(yùn)會(huì)上，祖國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒奮力拼搏，打破紀(jì)錄。為國(guó)爭(zhēng)光的時(shí)候，會(huì)由衷地對(duì)他們產(chǎn)生敬意(即產(chǎn)生道德感)，也會(huì)引起我們對(duì)他們的一種由衷的喜愛與贊嘆(即美感)，這種情感體驗(yàn)、激發(fā)的過程可以說是道德學(xué)習(xí)過程，又是一種審美過程，我們同時(shí)體會(huì)到了榮譽(yù)感、力量感，感受到了不畏艱難、自強(qiáng)不息的精神。
3 道德境界與審美境界相統(tǒng)一。這里指的是道德的理想境界與審美的理想境界是相統(tǒng)一的。道德的理想境界就是要讓道德成為人們自覺自由意志的體現(xiàn)。這吋主體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了道德與人類的崇高與尊嚴(yán)之間的必然聯(lián)系，他履行社會(huì)道德要求不僅是自覺自愿的，而且成為他心靈的一種內(nèi)在需要。這種內(nèi)在需要已經(jīng)不是出于某種外在功利的考慮，也不是純粹自我約束、自我控制的結(jié)果，而已經(jīng)成為一種行為習(xí)慣。而審美的境界是自由的、超越的。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”在自由審美狀態(tài)中，審美主體完全可以擺脫現(xiàn)實(shí)和利害計(jì)較，可以以旁觀者的身份，與對(duì)象保持一定的心理距離，反觀人生和世相，在靜思默想中獲得一種“忘我”的精神領(lǐng)悟。也正是因?yàn)榈赖碌睦硐刖辰缗c審美的理想境界是統(tǒng)一的，所以，德育活動(dòng)與審美實(shí)踐在根本目標(biāo)上具有內(nèi)在一致性。德育作為一種社會(huì)教育現(xiàn)象和教育力量，根本目標(biāo)就是要把一定社會(huì)、一定階級(jí)的價(jià)值觀、道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，幫助學(xué)生樹立是與非、善與惡、美與丑等道德觀念，從而完善其道德人格。審美教育是培養(yǎng)人的正確的審美觀和感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。絕不僅僅是解決關(guān)于美丑的淺層次問題，而是要解決深層次的心理結(jié)構(gòu)問題，最終達(dá)到育人的目的。因此說，德育與審美的根本目標(biāo)都是為了塑造理想的人格，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，追求真、善、美的統(tǒng)一，塑造全面和諧發(fā)展的有用人才。
三、高職院校德育審美化的實(shí)踐路徑
(一)提高審美教育地位
德育審美化要求高職院校加強(qiáng)審美教育，實(shí)施美育對(duì)德育滲透。審美教育和德育都屬于人文教育，二者作用于人的精神，都是精神世界的教育，都是引導(dǎo)學(xué)生追求人生的價(jià)值和意義。它們互相配合，互相補(bǔ)充，互相滲透，但卻不能相互替代。審美教育本身具有德育不可替代的特質(zhì)和內(nèi)容：美育不是用抽象的理論、道德的說教、概念的演繹，而是用具體的、可感的、生動(dòng)的形象來教育人的，用美的形象來感染人的，并通過美的形象來引導(dǎo)教育對(duì)象去感受美、欣賞美、理解美，從而影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格和胸襟等，達(dá)到“怡情養(yǎng)性”的目的。另外，美育作為一種高級(jí)的情感教育，其本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，審美能力本身也包含著倫理道德因素和善的因素，特別是對(duì)美德的評(píng)判，往往同善惡的道德情感緊密相連。
然而長(zhǎng)期以來，高職院校的審美教育卻一直遭受“冷遇”，甚至出現(xiàn)美育荒蕪和銷聲匿跡的現(xiàn)象。這不僅影響到高職院校德育實(shí)效，更與國(guó)家教育方針相違背。因此，高職院校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視加強(qiáng)審美教育，將美育融入學(xué)校教育全過程，開設(shè)美學(xué)基本原理課程如《大學(xué)美育》、《美學(xué)修養(yǎng)》，樹立高職學(xué)生正確的審美觀和藝術(shù)觀，培養(yǎng)健康、高尚的審美趣味和審美思想，引導(dǎo)高職學(xué)生獲得高層次應(yīng)用型人才所必須具備的最基本的審美修美和藝術(shù)修養(yǎng)；開設(shè)與美育相關(guān)的人文藝術(shù)類鑒賞課程，如音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、文學(xué)藝術(shù)、影視鑒賞等選修課程提高審美能力和審美趣味，豐富情感，凈化心靈，陶冶情操，開展豐富多彩的美育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生利用課余時(shí)間組織、參加藝術(shù)社團(tuán)和藝術(shù)表演、藝術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等，提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
(二)注重傳統(tǒng)文化教育
高職院校德育要注重傳統(tǒng)文化教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，博大精深，意存高遠(yuǎn)，為今天的高校德育提供了豐富的內(nèi)容和寶貴的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是高校德育的底蘊(yùn)之所在，要實(shí)現(xiàn)德育對(duì)審美意蘊(yùn)的追求，就必須使其根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中。因?yàn)榈掠龑?duì)審美的追求，從某種意義上來說，在于一種文化人格的養(yǎng)成，所以在提升人的心境與人格方面，廣博的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊的文化胸襟，乃至某種精神信仰則成為必需。
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要作用。一方面，喚醒了大學(xué)生的文化意識(shí)。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和體認(rèn)，使其逐漸具備犀利的文化眼光，寬廣的文化胸懷。另一方面，促進(jìn)了大學(xué)生情感的陶冶、心靈的凈化。傳統(tǒng)文化匯聚著無數(shù)杰出人物的理想追求，洋溢著美好的情感體驗(yàn)，在培養(yǎng)學(xué)生情感和樹立價(jià)值觀方面顯示出強(qiáng)大的功效。尤其是天下為己任的民族情懷，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，寬容敦厚的優(yōu)秀品格，深刻影響著大學(xué)生的文化心理期待和審美追求，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化浸染下，積極地建構(gòu)既符合時(shí)代要求又具有獨(dú)特個(gè)性的價(jià)值觀。
高校德育有責(zé)任將中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求融入于大學(xué)生的教育中。要積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化的精華，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，陶冶大學(xué)生的心靈，塑造大學(xué)生的道德人格，同時(shí)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵育中，促進(jìn)大學(xué)生生命個(gè)體的圓滿，使當(dāng)代大學(xué)生能在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶中詩意地棲居。
(三)訴諸道德情感體驗(yàn)
現(xiàn)代德育理論研究表明，德育開始的地方不是學(xué)習(xí)主體的外部，而是其心靈深處。只有當(dāng)個(gè)體從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感，或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的現(xiàn)實(shí)性。也就是說，德育必須訴諸人的道德情感、道德體驗(yàn)。
一方面，學(xué)校德育要改變以往的“傳授——接受”的教學(xué)模式，變?yōu)?ldquo;引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式。要把大學(xué)生看做有思想、有感情的活生生的主體，而不是一個(gè)知識(shí)容器。要改變過去較偏重理性對(duì)感性的制約作用，發(fā)掘大學(xué)生的情感因素，促成大學(xué)生主體的情感參與，使德育在情感與理性的平衡中尋求最佳支點(diǎn)。對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，并不是代替受教育者去選擇，而是提供必要的選擇空間，設(shè)法引導(dǎo)大學(xué)生自己去感受，自己去選擇。
另一方面，要增強(qiáng)道德實(shí)踐性，注重與社會(huì)的接觸。學(xué)校德育要讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活里通過自主體驗(yàn)，加深對(duì)道德的認(rèn)知，增強(qiáng)道德信念，從而塑造完善的道德人格。要善于構(gòu)筑開放的道德情境，利用生活事件來塑造學(xué)生的德性，讓一種潛移默化、潤(rùn)物無聲的方式影響、促進(jìn)著學(xué)生的成長(zhǎng)。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織受教育者參加勤工儉學(xué)、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等等各種社會(huì)實(shí)踐。充分利用社會(huì)熱點(diǎn)、突發(fā)事件等，進(jìn)行思想道德教育。社會(huì)熱點(diǎn)、突發(fā)事件或一些先進(jìn)的事跡與人物屬于鮮活的德育素材，學(xué)校德育對(duì)此加以利用可以取得意想不到的效果。比如長(zhǎng)江大學(xué)集體見義勇為事件，汶川、玉樹地震，奧運(yùn)、世博舉辦等都蘊(yùn)涵著豐富的道德精神，讓學(xué)生關(guān)注此類事件，使之感同身受，能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感、奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)精神，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念等。
(四)營(yíng)造高雅校園環(huán)境
校園文化環(huán)境作為大學(xué)德育環(huán)境的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生思想政治品德素質(zhì)的形成發(fā)展至關(guān)重要。健康、高雅、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的重要教育功能。
首先，要改進(jìn)高職院校校園風(fēng)貌、文化設(shè)施等硬環(huán)境建設(shè)。要讓學(xué)生無論置身于校園的哪個(gè)角落，都能嗅到美的氣息，得到美的熏陶，進(jìn)而凈化心靈，陶冶情操，激發(fā)其熱愛學(xué)校、發(fā)奮學(xué)習(xí)的情感。
其次，要注重校園風(fēng)尚、文化氛圍等軟環(huán)境營(yíng)造。要營(yíng)造良好的校園風(fēng)尚。這主要是通過人與人的關(guān)系反映出來的，表現(xiàn)為師生之間、同學(xué)之間互相尊重、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛、關(guān)系融洽，教師博學(xué)敬業(yè)，學(xué)生虛心好學(xué)。在這種風(fēng)尚的熏陶下，師生優(yōu)雅的氣質(zhì)，愉悅的心情，勇于拼搏的品質(zhì)，高尚的情操都會(huì)得到提升。
總之，優(yōu)秀的校園文化能夠形成強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力，在一定的條件下能夠?qū)W(xué)生的求知欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求，從而能夠激發(fā)出學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。此外，一定的行為規(guī)范，一旦成為學(xué)校多數(shù)人的共同行為方式。將通過模仿、暗示、從眾、認(rèn)同等心理機(jī)制，使少數(shù)行為方式不同的反集體的個(gè)體行為受到約束，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)起來，從而形成良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)。
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