藝術(shù)教育在精神文明構(gòu)建中的作用
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育 個(gè)體修養(yǎng) 美化生活 社會(huì)進(jìn)化 精神文明
論文摘要:審美活動(dòng)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要一環(huán),從而使得藝術(shù)與美的教育在人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用,概括地說(shuō),藝術(shù)教育在精神文明構(gòu)建中所具有的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一、個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值;二、美化生活的價(jià)值;三、社會(huì)進(jìn)化價(jià)值功能。
21世紀(jì)以來(lái),精神文明建設(shè)是全世界面臨的共同課題,無(wú)論是東方還是西方國(guó)家,在自己民族的發(fā)展進(jìn)程中直接或間接地感受到了來(lái)自人類(lèi)自身的困惑。在西方,從培根提出“知識(shí)就是力量”以來(lái),其技術(shù)進(jìn)步日新月異,但物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并沒(méi)有導(dǎo)致精神文明與之同步發(fā)展。當(dāng)我們親眼看到了西方物質(zhì)文明與精神文明的不平衡后,越來(lái)越認(rèn)真地思考如何在建設(shè)具有西方那種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí),建立起與之協(xié)調(diào)一致的社會(huì)主義精神文明,即如何建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)的人類(lèi)精神文明秩序,從而光大我們的民族精神與文化。
審美活動(dòng)是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要一環(huán),從而使得藝術(shù)與美的教育在人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用。概括地說(shuō),藝術(shù)教育在精神文明建構(gòu)中所具有的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值
個(gè)體文明修養(yǎng)的發(fā)展,必須通過(guò)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn),而社會(huì)精神文明的發(fā)展,必須通過(guò)個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,藝術(shù)教育的目標(biāo)必須強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體修養(yǎng)的全面提高,以此達(dá)到社會(huì)和諧、健康的發(fā)展?鬃釉种匾曀囆g(shù)教育的“成人”功能,在《論語(yǔ)》中,他以個(gè)體自我修養(yǎng)確立的三部曲也就是“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。在他看來(lái),以“樂(lè)”為核心的審美修養(yǎng),是使學(xué)生的思想品德臻于完善的最重要的手段。在個(gè)體發(fā)展的總體建構(gòu)中,藝術(shù)教育作為一大要素,不僅以其特有的情感教育功能直接激發(fā)人們的審美情趣,提高人們的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造力,促進(jìn)人們內(nèi)在的高尚化,而且以其獨(dú)特的方式影響個(gè)性發(fā)展的其他要素,通過(guò)“參與”、滲透,使個(gè)性達(dá)到和諧、全面的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō),藝術(shù)教育能以積淀理性的感性形式,啟迪人們的智慧,培養(yǎng)個(gè)體敏銳的感知力、深刻的觀察力、豐富的想象力和巧妙的創(chuàng)造力,使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮。藝術(shù)教育也可以“輔道德以為治”,它通過(guò)對(duì)感性形象的強(qiáng)烈渲染,喚醒人們的良知,使人們?cè)诿赖恼T導(dǎo)和陶冶下,激起感奮、驚覺(jué)、共鳴,從而達(dá)到心靈向善而美的方向發(fā)展,最終走向人格完善。藝術(shù)教育還能給體育以極大的影響,在各式各樣的體育活動(dòng)中,幾乎無(wú)不按照美的規(guī)律進(jìn)行,而且有些體育項(xiàng)目已演化為一種特殊的藝術(shù)。不難看出,無(wú)論是德育、智育還是體育,都離不開(kāi)藝術(shù)教育的協(xié)助。在完善人格的培養(yǎng)上,藝術(shù)教育具有不可忽視和替代的重大作用。毫不夸張地說(shuō),沒(méi)有以藝術(shù)教育作為核心的美育,其他教育很難獲得成功,和諧、全面發(fā)展的個(gè)性也就很難塑造起來(lái)。正如蘇聯(lián)教育家杰普莉茨卡婭所說(shuō):“沒(méi)有美育,就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展!笨傊,隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展,美的空間的拓展,人們“美的享受”需要的提高,藝術(shù)教育將在社會(huì)精神文明建設(shè)中顯示出它對(duì)個(gè)體的修養(yǎng)與完善起的巨大作用。
美化生活的價(jià)值
人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,改造著生活環(huán)境,反過(guò)來(lái),生活環(huán)境也改造著人。人的身體素質(zhì)以及精神生活等各個(gè)方面,都受到生活環(huán)境的深刻影響,生活環(huán)境中的審美因素,構(gòu)成藝術(shù)教育的強(qiáng)有力的媒介。人們對(duì)日常生活環(huán)境的布局、建設(shè)和修飾,滲透著自己關(guān)于美的觀念和意識(shí),而日常環(huán)境的美化,對(duì)生活于其中的人們又具有熏陶、感染和潛移默化的教育作用。美化生活環(huán)境的價(jià)值在于:提供寬敞、整潔、舒適的起居休息場(chǎng)所,給人以寬松、安靜、溫暖和愉快;創(chuàng)設(shè)具有一定審美形式的,類(lèi)型繁多的,寓于藝術(shù)感的布局、裝飾和陳設(shè),可以陶冶人們樸素、淡雅、秀麗、莊重等各種審美情趣;通過(guò)一定的綜合布局協(xié)調(diào)人與自然、人與人的審美關(guān)系,使人心情舒暢,精神振奮。藝術(shù)教育能以積極的方式影響生活、美化生活,這不僅僅在于它可以通過(guò)提高人們的審美能力、創(chuàng)造美的能力來(lái)改善生活環(huán)境和條件,諸如創(chuàng)造美的服飾、美的食品、美的陳設(shè)、美的建筑、美的風(fēng)景、美的藝術(shù)品,而且還能積極地滲透到社會(huì)的精神生活之中,造成美好的社會(huì)精神風(fēng)貌。一個(gè)社會(huì)的精神生活是復(fù)雜多樣的,既有低級(jí)、庸俗、消極等丑的一面,又有高尚、積極、向上等美的一面,藝術(shù)教育正是從這里提取素材,以其生動(dòng)的感染力和說(shuō)服力,鞭撻社會(huì)精神生活的陰暗面,使人們?cè)跐撘颇慕逃凶兊梅e極高尚,從而促進(jìn)社會(huì)良好精神風(fēng)尚的形成。
社會(huì)生活是人類(lèi)特有的現(xiàn)象,社會(huì)關(guān)系與社會(huì)文明程度決定著人們的生活方式。而人作為社會(huì)的最小單位,其精神風(fēng)貌必然受到社會(huì)生活的制約,可以說(shuō),社會(huì)生活是個(gè)體人身心健康與否的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),威脅它的不再是野獸、巨石和洪水,而是人們某種心理上的丑陋與暴力。人的心理生活與精神面貌是存在于世界上的一種能量,它超過(guò)地球上其他一切能量,所以我們應(yīng)盡可能采取積極的手段,促使這種能量轉(zhuǎn)化為一種改造人類(lèi)生活、促進(jìn)社會(huì)精神文明的強(qiáng)大動(dòng)力。而不愿使它在某一時(shí)刻成為一種巨大的瘋狂(如戰(zhàn)爭(zhēng)),歷史讓我們目睹了這種瘋狂并為之付出了沉重的社會(huì)代價(jià)。那么,為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?其原因固然是多方面的,但必然與那種片面的、強(qiáng)迫的教育方式有關(guān)。片面的教育必然造成心理內(nèi)部理性與感性的沖突與失調(diào),從而誘發(fā)出偏激而盲目的行為,甚至走向生活反面。所以,我們的教育必須培育人們的一種高尚精神境界與情操,使人們的身心得以健康的發(fā)展,就必須從兒童時(shí)代重視藝術(shù)教育。總之,藝術(shù)與美的教育能為人們帶來(lái)美的生活,而美的生活則標(biāo)示著社會(huì)精神文明的水平和狀況。
社會(huì)進(jìn)化價(jià)值功能
藝術(shù)教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),不是社會(huì)發(fā)展的決定力量,但也決不能因此否認(rèn)藝術(shù)教育的社會(huì)進(jìn)化價(jià)值。實(shí)質(zhì)上,藝術(shù)教育在任何時(shí)候,都在以其獨(dú)特的方式和途徑作用著自然和社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的審美創(chuàng)造中。生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程,也就是人們利用勞動(dòng)工具作用于客觀對(duì)象從而創(chuàng)造出不同的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程,也就是人們審美創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō):“動(dòng)物只依照它所屬的物種的尺度和需要來(lái)造型,但人類(lèi)能夠依照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在尺度到對(duì)象上去,所以人類(lèi)也依照美的規(guī)律來(lái)造型!倍嗌倌陙(lái),人類(lèi)正是依照著“美的規(guī)律”改變著自然的形態(tài),豐富著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富,改善人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活。社會(huì)也正是由于人類(lèi)不斷地進(jìn)行的這種審美藝術(shù)創(chuàng)造,才得以由野蠻到文明、由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展。在社會(huì)斗爭(zhēng)中,審美創(chuàng)造活動(dòng)同進(jìn)步階級(jí)、人民群眾的抗惡斗爭(zhēng)緊密結(jié)合,并以特有的教育職能促使“人民群眾驚醒起來(lái)、感奮起來(lái),推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng),實(shí)行改造自己的環(huán)境”。人類(lèi)按其本性來(lái)說(shuō)是自由的,自由將給主體的審美藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)造成可能性,但是在勞動(dòng)異化的私有制下,人的生產(chǎn)失去了自由創(chuàng)造的特性,勞動(dòng)產(chǎn)品也作為一種異己的存在物同勞動(dòng)者相對(duì)立,美作為對(duì)主體活動(dòng)的肯定也由此喪失了它本來(lái)的性質(zhì)。但是,有異化現(xiàn)象,就有反異化活動(dòng),有壓迫就有反抗,在這種社會(huì)斗爭(zhēng)中,人們以維護(hù)人類(lèi)的“類(lèi)本質(zhì)”為理由,以“美的規(guī)律”為指導(dǎo),勇敢執(zhí)著地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以及其他社會(huì)領(lǐng)域里的審美創(chuàng)造,由此推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)文明的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的新舊更替。
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了更為廣闊的前景,藝術(shù)教育如何在未來(lái)的社會(huì)中發(fā)揮更大的作用,這是應(yīng)該引起全社會(huì)重視的重要問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),人類(lèi)社會(huì)越進(jìn)步,它也必須在更大的程度和范圍內(nèi)發(fā)展人的各種潛能,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,從而體現(xiàn)出社會(huì)文明的宏觀進(jìn)步尺度。今天,建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)已擺在我們的面前,在我國(guó)目前的社會(huì)主義初級(jí)階段,必須以共產(chǎn)主義思想來(lái)指導(dǎo)精神文明建設(shè)。馬克思在早期的著作中,不止一次地表達(dá)過(guò)這樣的思想,共產(chǎn)主義要消滅私有制,揚(yáng)棄異化,就是要實(shí)現(xiàn)“人的感覺(jué)”、人的精神的徹底解放。從這一點(diǎn)上看,藝術(shù)教育比其他教育形成的優(yōu)越之處就在于它可以使人在一種積極主動(dòng)、自動(dòng)的狀態(tài)下,在美的享受中得到思想情感上的熏陶。因此,它是最富有吸引力、感染力和說(shuō)服力的教育手段。豐富、健康的藝術(shù)教育,會(huì)使人的精神世界極大地豐富起來(lái),促其自覺(jué)地加強(qiáng)修養(yǎng),成為一個(gè)外在美和內(nèi)心美高度統(tǒng)一而具有高尚情操的人。一個(gè)民族有沒(méi)有高尚的審美情趣和鑒賞能力,標(biāo)志著這個(gè)民族是否開(kāi)化和文明,決定著這個(gè)民族的精神風(fēng)貌。因此,學(xué)校應(yīng)大力加強(qiáng)藝術(shù)教育,使其突出它應(yīng)有的價(jià)值,從而推動(dòng)我國(guó)的精神文明建設(shè)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
1.杰普莉茨卡婭:《蘇維埃教育史講義》,上海:華東師范大學(xué)出版社,1958年版。
2.馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,1979年版。
3.《毛澤東選集(袖珍本)》,北京:人民出版社,1974年版。
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