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論真理尺度和價值尺度的辯證關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：真理尺度 價值尺度 辯證關(guān)系
論文摘要：真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，二者既相互區(qū)別和對立，又相互聯(lián)系和統(tǒng)一。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理尺度和價值尺度具體的的統(tǒng)一，是人類進步的內(nèi)在條件，也是的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關(guān)系，對于人們的認識和實踐具有重要的意義。
在西方，近代以前的哲學(xué)側(cè)重于本體論的研究，近代以后的哲學(xué)側(cè)重于認識論的研究。而19世紀中后期以來，西方社會迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和日益繁榮的商品，在給人們的社會生活帶來前所未有的變化的同時，也造成了前所未有的社會矛盾和精神危機，于是“價值”問題逐漸突出出來，研究也隨之出現(xiàn)了認識論的價值論轉(zhuǎn)向。我國哲學(xué)界對價值問題的廣泛研究是從20世紀80年代初開始的。其深層背景是改革開放和經(jīng)濟給人們思想價值觀念帶來的巨大沖擊，其直接原因真理標準大討論引發(fā)的實踐機制的研究，其主要標志是1980年第10期《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表的一篇文章《馬克思主義論事實的認識和價值的認識及其聯(lián)系》。該文從哲學(xué)層面上對價值問題作了深入探討，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。這以后，《光明日報》、《哲學(xué)研究》、《社會科學(xué)輯刊》等報刊相繼發(fā)表一些關(guān)于價值問題的討論和研究的文章，在國內(nèi)逐漸興起了價值論研究熱潮。
真理尺度和價值尺度的關(guān)系問題一直是價值論研究中一個重要的問題，并且一直存在著嚴重的分歧。歷來有兩種主要的觀點：一種觀點重在強調(diào)二者的對立，另一種觀點重在強調(diào)二者的統(tǒng)一。本文認為，這兩種觀點都有失偏頗。事實上，真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，二者既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理尺度和價值尺度具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。全面準確地把握二者的辯證關(guān)系，對于人們的認識和實踐具有重要的指導(dǎo)意義。
一方面，真理尺度和價值尺度是相互區(qū)別、相互對立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人們必須遵從客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照客觀世界的本來面目去認識世界和改造世界，也就是說人們必須永不停息地追求真理和服從真理。價值尺度，是內(nèi)在的人的尺度，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發(fā)展，也就是說，人們必須最大限度地追求價值和創(chuàng)造價值。真理尺度堅持從客體出發(fā)，說明“是什么”，維護事物或認識的客觀性，價值尺度堅持從主體出發(fā)，說明“應(yīng)如何”，維護主體的中心位置。真理尺度的軸心在客體，價值尺度的軸心在主體，因此，在主客體相互作用的認識和實踐過程中，追求真理與創(chuàng)造價值有可能發(fā)生矛盾和沖突。這些矛盾和沖突的存在，一方面，給人類的生活和活動造成了許多困難；另一方面，又恰恰是這些矛盾的不斷出現(xiàn)與不斷解決中推動著人類社會不斷向前發(fā)展。可見，真理尺度和價值尺度是兩個完全不同的概念，兩者有著各自不同的特點和功能，不可以彼此替代或消解。它們各自的分工和作用正是保證人類進步發(fā)展的必要條件。
另一方面，真理尺度和價值尺度又是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。真理和價值在人類實踐和認識發(fā)展的總體過程中，不僅僅是彼此對立的，更是辯證統(tǒng)一的。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”在這里，“種的尺度”和“任何一個種的尺度”是客觀的尺度，是事物的客觀規(guī)律；“內(nèi)在尺度”是人的尺度，是人的主觀目的性，這二者的統(tǒng)一即真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的結(jié)果便是美、是和諧、是自由。
首先，二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價值的因素，真理本身就具有價值，離開價值尺度談?wù)胬沓叨仁菦]有意義的。任何探尋真理的實踐活動總是包含一定的價值目標。馬克思、恩格斯指出：“行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿蛣訖C，才能使他行動起來。”“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”更為重要的是，真理本身具有重要的的價值。人類的一切活動都離不開真理的指引，人們只有掌握了真理才能有效地改造世界和滿足人們的需要。另一方面，價值中也包含著真理的因素，價值的實現(xiàn)離不開對真理尺度的把握和運用，離開真理尺度談價值尺度是虛妄的。作為客體屬性對于主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過成功的活動，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。而凡是取得成功的活動，總是這樣那樣地以遵循或利用一定的真理作為基礎(chǔ)和前提。
其次，二者互相作用、互相轉(zhuǎn)化。在人類活動中，一方面，人們以真理性認識為基礎(chǔ)去追求更多更大價值，實現(xiàn)物對人的有用性；另一方面，又以價值為動力去尋求更加全面更加完備的真理，促進人們對客觀世界的認識和改造。正是在真理與價值的相互作用、相互轉(zhuǎn)化中，實踐才得以不斷向前推移發(fā)展，認識才得以不斷向深度和廣度推進，自在世界才不斷向人化世界轉(zhuǎn)化，人類才不斷從必然中獲得自由。
此外，實踐是二者統(tǒng)一的標準。在實踐中，不僅人的認識和行為的真理性得到確定和檢驗，而且，主客體之間的價值關(guān)系、價值評價也得到確定和檢驗。列寧指出：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去”。在這里，列寧所說的“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系”就是指價值。實踐不僅是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，也是兩種尺度統(tǒng)一的檢驗標準。就是說，真理和價值是否統(tǒng)一，也是通過實踐來證明的。違背真理的價值在社會實踐中最終要失敗，不帶來某種價值的真理也同實踐中的成功無緣。實踐的發(fā)展總是通過證明和充實真理、檢驗和校正價值目標來促進、保證價值與真理不斷地走向具體的的統(tǒng)一的。而這種統(tǒng)一的體現(xiàn)和標志，又反過來構(gòu)成實踐的成功和發(fā)展。因此，實踐的成功率和自由度，是檢驗價值與真理是否統(tǒng)一和統(tǒng)一程度的客觀標準。
總之，真理尺度和價值尺度在人類實踐和認識發(fā)展的總體過程中，不僅僅是是彼此對立的，也是相互統(tǒng)一的。正確把握真理尺度和價值尺度的辯證關(guān)系，對我們的理論認識和實踐活動都具有重要的現(xiàn)實意義。
首先，有助于我們正確厘清和自覺克服割裂二者之間辯證關(guān)系的形而上學(xué)的傾向。一種形而上學(xué)的觀點是否定兩大尺度間的差異和矛盾，企圖用一方完全替代或消解另一方。如主觀實用主義把真理歸結(jié)為價值，用人的內(nèi)在尺度去消融和替代物的尺度，主張“有用即真理”；教條主義則把價值歸結(jié)為真理，用外在物的尺度去消融和替代人的尺度，否認價值的客觀性。另一種形而上學(xué)的觀點是片面夸大兩大尺度的差別和對立，認為二者是彼此孤立、不可調(diào)和的。如現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人本主義兩大思潮實質(zhì)上就是這種二元對立思維的外在表現(xiàn)：科學(xué)主義無條件地推崇科學(xué)和理性，無視人的情感、意志、欲望、動機等非理性因素的作用和意義，人本主義則反對科學(xué)和理性，片面宣揚非理性主義。
其次，有助于我們正確理解和自覺堅持的基本原則，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理尺度和價值尺度具體的、歷史的統(tǒng)一。真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一是具體的、歷史的。列寧指出：“辯證法的基本原理是：沒有抽象的真理，真理總是具體的。”價值也是如此，不同時代的不同的主體有著不同的價值追求和價值標準。在不同的歷史時期，價值和真理所達到的統(tǒng)一性，總要受到這一時期的社會條件的制約，具有這一歷史階段的水平和特征。在一定歷史條件下，任何具體真理不可能具有絕對滿足主體需要的價值屬性；任何個別主體的價值觀念或價值要求也不可能絕對都是真理。因此，不同歷史時代的主體，都必須立足現(xiàn)實，充分利用現(xiàn)有條件積極發(fā)揮自覺能動性，既要對自身需要的合理性和可能性作認真反省，又要千方百計地挖掘和把握真理中包含的價值屬性，力求使二者盡可能地達到和諧一致。為此，我們在具體的認識和實踐的過程中，必須充分理解并自覺堅持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一、實事求是和解放思想的統(tǒng)一、尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民群眾利益的統(tǒng)一。只有這樣，我們的實踐才能不斷地取得成功和進步，人類社會才能不斷地邁向更新、更高的理想境界即真、善、美合一的和諧的自由的境界。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002.
[2]馬克思恩格斯全集（第21卷）.人民出版社，1965.
[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1957.
[4]列寧選集（第4卷）.人民出版社，1995.
[5]列寧選集（第1卷）.人民出版社，1995.
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