學(xué)校體育教育發(fā)展的社會(huì)本位論

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)校體育 社會(huì)本位理論 教育發(fā)展
　　論文摘要：就學(xué)校體育的本質(zhì)而言，它以完善人為根本目的。學(xué)校體育首先是成年一代向年輕一代傳授某種新的能力，增進(jìn)學(xué)生身心健康，陶冶高尚情操，塑造完美人格的過程，并通過學(xué)習(xí)者的個(gè)人感悟、體驗(yàn)、思維和創(chuàng)新，使學(xué)生在生理、心理、社會(huì)適應(yīng)等方面得到和諧發(fā)展。學(xué)校體育為何而存在，就在于此。然而，“并非每一種教育都能順利完成這一任務(wù)，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值……。
　　
　　人類社會(huì)在經(jīng)歷了幾千年的文明發(fā)展史，進(jìn)入了現(xiàn)代(甚至后現(xiàn)代)社會(huì)之后，是否達(dá)到了這個(gè)教育目標(biāo)了呢?我們?cè)谔岢鰧W(xué)校體育存在的問題時(shí)，不能滿足于表面的概念、現(xiàn)象等枝節(jié)方面的“人的迷失”的揭示，更重要的是深入到這些現(xiàn)象的核心，把握其背后的理論根源。正如盧元鎮(zhèn)教授提出：“體育教育改革必須向理論深層涉足，而深層理論的研究一定要保持獨(dú)立的品格。”通過對(duì)學(xué)校體育的文化反思可以看到其“人的迷失”的根源主要是：
　　
　　一、社會(huì)本位論與人類教育的理念
　　
　　我們長(zhǎng)期以來教育的社會(huì)觀，淡化了對(duì)教育生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，致使教育成為社會(huì)的教育、國家的教育，成為培養(yǎng)人力的教育，惟獨(dú)不是生命的教育。在社會(huì)本位論看來，“相對(duì)于個(gè)人，社會(huì)是權(quán)威，是至高無上的、值得尊重并為之奉獻(xiàn)的一切實(shí)體。”長(zhǎng)期以來，人們?cè)诶斫怦R克思的經(jīng)典名言：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”時(shí)，把本來是強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)依賴性的論斷，卻機(jī)械片面地理解為這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)定義。于是就導(dǎo)致了以社會(huì)代替人的結(jié)果，把使兒童社會(huì)化、在兒童身上塑出“社會(huì)的我”當(dāng)作教育最重要的目的來看待，使學(xué)校體育純粹成為社會(huì)的工具，而無視人的自身發(fā)展。應(yīng)該指出的是：馬克思這個(gè)論斷不是在對(duì)人的本質(zhì)下定義，而是針對(duì)費(fèi)爾巴哈，批判他對(duì)人和人的本質(zhì)的抽象理解，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，指明只有通過對(duì)人的一社會(huì)關(guān)系的考察，才能把握人的本質(zhì)。這句話當(dāng)然表達(dá)了馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，即主張社會(huì)性是人的本質(zhì)特征：但更重要的是提出了探究人的本質(zhì)的正確方法。
　　
　　二、體育教育的價(jià)值取向的偏差
　　
　　體育本應(yīng)是直面生命，提升生命的一種社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以釋放人的自由、娛樂身心，并促進(jìn)健康水平的提高，而且能通過具有各種聯(lián)系的體育活動(dòng)來促進(jìn)人與人之間的關(guān)系和交往，促進(jìn)團(tuán)結(jié)和友誼的發(fā)展，從而消除因技術(shù)的異化而導(dǎo)致人的主體的迷失。正如顧拜旦指出：“古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)具有特殊的社會(huì)價(jià)值，完美地展現(xiàn)了人的理性，它與藝術(shù)、品德高尚的公民共同構(gòu)成了支持古希臘文明的三大支柱。”然而現(xiàn)實(shí)的體育沒有擔(dān)負(fù)起這種神圣的使命，特別是體育成為一門學(xué)科進(jìn)入學(xué)校以后，將體育課程化、知識(shí)化、專門化，將經(jīng)過精心挑選的體育知識(shí)、技術(shù)、技能直接移植到學(xué)校教育中，并通過系統(tǒng)授課的方式進(jìn)行教學(xué)，之后還要進(jìn)行客觀化的達(dá)標(biāo)考試，使人的知、情、意、行的完整性被割裂，喪失了體育的本原，學(xué)校體育在實(shí)踐中偏離了方向。具體表現(xiàn)在：
　　1、思想方法上的科學(xué)主義，學(xué)校體育的科學(xué)主義傾向根源于科學(xué)主義的方法論基礎(chǔ)
　　科學(xué)主義(scientism)是現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮之一，國內(nèi)又譯為唯科學(xué)主義，是一種狹隘的科學(xué)觀�？茖W(xué)主義不是科學(xué)精神，它是指對(duì)科學(xué)的過度崇拜和迷信，科學(xué)代替了神，也代替了人，成為了萬物的尺度。“科學(xué)主義”的基本內(nèi)涵是：把科學(xué)片面地理解為實(shí)證自然科學(xué)，在方法論上，科學(xué)主義的主要觀點(diǎn)是崇尚客觀、精確、量化，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是通過試驗(yàn)觀察和一些量化的測(cè)量手段而得到的，這樣得到的知識(shí)是可以證實(shí)的，其價(jià)值具有永恒性，試圖以“科學(xué)”來解釋體育，并以自然科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范來規(guī)范體育。在一些人看來，人類同其周圍的世界一樣服從相同的自然法則，科學(xué)可以象征服和控制自然界一樣征服和控制人類。因而，體育作為以人為研究對(duì)象的科學(xué)，可以效法自然科學(xué)，用分析的、精確量化的科學(xué)主義研究范式來解釋體育現(xiàn)象。特別是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)在人類探索自然，征服自然、改造自然的實(shí)踐中取得了巨大成就�？茖W(xué)的成功帶來了人們對(duì)科學(xué)的普遍信任和尊重，人們?cè)噲D把自然科學(xué)的精神和方法貫徹運(yùn)用到其他所有知識(shí)領(lǐng)域，包括用自然科學(xué)解釋人的心理、社會(huì)和哲學(xué)問題。“極力鼓吹科學(xué)方法進(jìn)入社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域所帶來的好處，并以此作為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)科學(xué)化的標(biāo)志。”
　　2、價(jià)值觀念上的功利主義，學(xué)校體育改革面臨的第一個(gè)文化問題，是體育價(jià)值觀念問題
　　所謂體育價(jià)值觀念，是體育實(shí)踐主體以自身需要為尺度對(duì)體育客體意義的認(rèn)識(shí)。“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來了兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失掉了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為惟有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸。”同樣，學(xué)校體育在功利主義的誘惑下，功利主義思想日趨嚴(yán)重，甚至將功利作學(xué)校體育的唯一目標(biāo)。長(zhǎng)期以來，我們?cè)趯W(xué)校體育改革中有多種說法，例如：“體育改革是為了使我國成為體育強(qiáng)國”、“體育改革是為了提高國力，振興中華”、“體育改革是為了提高國民的體質(zhì)健康”、“體育就是競(jìng)技”、“體育就是達(dá)標(biāo)”等等，這是功利主義在學(xué)校體育中的典型表現(xiàn)。
　　學(xué)校體育的目標(biāo)就是讓人學(xué)快、學(xué)多、學(xué)好，卻造成了對(duì)“學(xué)”“本身”意義的遺忘，使“學(xué)”不為人所用，“學(xué)”不能服從人、完善人，讓人隸屬于“學(xué)”，為“學(xué)”所困，壓制了人的生命之完善與和諧之生成。“中小學(xué)教育從教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)到教材內(nèi)容、課程安排都貫穿了一種功利主義，孩子的個(gè)性和愿望完全不受尊重，他們被當(dāng)成可以任意柔捏的泥團(tuán)，根據(jù)特定的需要去加以造就。”教育者和受教育者的功利思想在教育活動(dòng)中表現(xiàn)得也不遜色。占時(shí)四十五分鐘的“課堂教學(xué)承載著學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)太多的期望和重托，通過課堂教學(xué)，學(xué)校寄望于能多出人才，出好人才，以贏得良好的社會(huì)聲譽(yù);教師寄望于能獲得高升學(xué)率，為自己的評(píng)職晉級(jí)增添籌碼;學(xué)生冀望于能獲得高分，以跨入高等學(xué)府。”在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，學(xué)校體育價(jià)值取向偏向社會(huì)本位和知識(shí)本位，人的價(jià)值和地位被忽視，人的生命遭遮蔽和遺忘。
　　
　　三、學(xué)校體育教育目標(biāo)主體性的變革
　　
　　學(xué)校體育目標(biāo)的設(shè)計(jì)通常受設(shè)計(jì)者對(duì)學(xué)校體育審視的視角對(duì)學(xué)校體育的認(rèn)識(shí)的影響。由于對(duì)學(xué)校體育理解不同，因而構(gòu)建的具體學(xué)校體育目標(biāo)體系也就表現(xiàn)出或多或少的差異。在我國學(xué)校體育中，“為誰教”的問題存在種種分歧，并出現(xiàn)了“個(gè)體本位”還是“社會(huì)本位”等不同教育觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，因而，在學(xué)校體育中存在著幾種不同類型的學(xué)校體育目標(biāo)體系。
　　從自然主義視角確立學(xué)校體育目標(biāo)在歷史上，許多教育家多從順應(yīng)人身心的自然發(fā)展、效法自然、順應(yīng)自然這一觀點(diǎn)提出了“自然主義的教育觀”。如亞里士多德的自然主義教育觀建立在他對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。他把靈魂分成植物性靈魂、動(dòng)物性靈魂和理智性靈魂三種，并且他認(rèn)為從植物性靈魂到動(dòng)物性靈魂再到理智性靈魂的過程是一個(gè)由低級(jí)靈魂向高級(jí)靈魂過渡和發(fā)展的過程，低級(jí)靈魂是高級(jí)靈魂得以發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，低級(jí)靈魂的發(fā)展先于高級(jí)靈魂�；�于這種認(rèn)識(shí)，亞里士多德把教育也分成三個(gè)的自然階段，即體格教育階段、品格教育階段和理智教育階段，并認(rèn)為教育應(yīng)嚴(yán)格按照先后順序進(jìn)行。亞里士多德認(rèn)為這是符合人的自然發(fā)展過程的。他曾指出：“教育的目的及其作用有如一般的藝術(shù)，本來就在于效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤地補(bǔ)綴而已。”
　　從學(xué)校教育視角確立學(xué)校體育目標(biāo)，這種觀念認(rèn)為體育是含有生物意義的“身體教育“斯賓塞在他的《智育、德育、體育論》中，強(qiáng)調(diào)指出“人生成功的第一條件，是‘意識(shí)到生物’的存在.這給我國現(xiàn)代體育以極大的影響。“身體教育”一詞，在英國曾被“身體文化”、“身體練習(xí)”等詞所代替，而今天通稱為“體育”已經(jīng)是普遍化了。但是，前川峰雄認(rèn)為，“體育僅是發(fā)達(dá)身體的綱領(lǐng)，還沒有被突破.”龜布切爾曾嘆息地說過：“把學(xué)生的體育僅看作是肌肉和發(fā)汗的問題，或者把身體鍛煉只看成是一些含著號(hào)令做徒手操的人們。”威廉士說：“身體的諸項(xiàng)活動(dòng)雖然很明確是為了身體，但是，體育的綱領(lǐng)也僅僅是從身體的意義被理解，這是體育的傳統(tǒng)不幸。認(rèn)為精神和身體分別是兩個(gè)實(shí)體時(shí)，體育分明是指身體而言，同時(shí)，精神健康，也僅是作為對(duì)精神的要求。然而，人類不能混淆個(gè)體的整體性，隨著對(duì)人類本性的新理解，體育只能是通過身體活動(dòng)而進(jìn)行的教育。”上述學(xué)者的觀點(diǎn)都把體育看成是“教育的一個(gè)方面”或者是“教育的一個(gè)領(lǐng)域”。
　　總之：有先哲說，教育就是為了使人從物化走向人化.所謂“人化”，就是用人的方法去理解人、對(duì)待人、關(guān)懷人。“人化”即“文化”。從社會(huì)本位視角審視學(xué)校體育就是要關(guān)注整體的人，既要關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人體技能的改造、發(fā)展，關(guān)注體育對(duì)人的內(nèi)心世界、社會(huì)行為的影響，以及與之相關(guān)的各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]莊思晦：文化價(jià)值與商品價(jià)位一再談文化能否市場(chǎng)化.哲學(xué)研究.1，94.1.0

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