談中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)研究

　　論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)　中國(guó)傳統(tǒng)文化　公民素質(zhì)

　　論文摘要：我國(guó)和諧社會(huì)制度的建構(gòu)與教育所塑造的公民素養(yǎng)有著密切的關(guān)系,也就是無論民主政治建設(shè)、法治建設(shè)還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)都需要合格的現(xiàn)代公民作為其最大的參與主體。高速發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要與之相適應(yīng)的高尚的公民素質(zhì)，而公民的素質(zhì)受到傳統(tǒng)文化的影響較深，因此我們要把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行如實(shí)地批判和科學(xué)地吸收，尋求其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極作用，尤其是對(duì)現(xiàn)代公民素質(zhì)提高方面的積極影響。我們?cè)谘芯楷F(xiàn)代公民的素質(zhì)構(gòu)成、思維方式、道德體系、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)、政治觀、審美觀的基礎(chǔ)上，積極探索提高其各方面素質(zhì)和文化素養(yǎng)的有效途徑，從而培養(yǎng)我們的公民意識(shí)，增強(qiáng)我們的民族自信心、自尊心、自豪感。公民素質(zhì)的提高將促進(jìn)和諧社會(huì)制度的建立進(jìn)而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
　　
　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前副院長(zhǎng)李慎之曾經(jīng)指出:“為什么中國(guó)的現(xiàn)代化成就不大，以致被稱為‘九死一生的中國(guó)現(xiàn)代化’？原因就在于中國(guó)始終沒有能培養(yǎng)出夠格的現(xiàn)代化的公民。”公民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，沒有高素質(zhì)的公民，就沒有民主建設(shè)。每個(gè)公民只有明確自己在社會(huì)中的地位、責(zé)任和使命，才能使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展獲得健康的文化基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)人們呼吁中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，很大一部分原因在于現(xiàn)代公民素質(zhì)的缺失與社會(huì)發(fā)展不能和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生哲理、思維方式和價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代公民健全的素質(zhì)的形成具有潛移默化的影響作用。因此認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型和特質(zhì)，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合的方法，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代公民的人格素養(yǎng)，促進(jìn)人與社會(huì)的健康和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　一、現(xiàn)代公民素質(zhì)的構(gòu)成
　　現(xiàn)代公民素質(zhì)指人的全面素質(zhì)，特指的是與現(xiàn)代國(guó)家法律制度、政治制度相適應(yīng)的品德、知識(shí)、技能和情感。從類型上講可以分為八種，指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。
　　二、現(xiàn)代公民素質(zhì)現(xiàn)狀及存在問題
　　改革開放以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，對(duì)所有社會(huì)成員的價(jià)值觀念、生活方式特別是謀求生存發(fā)展的活動(dòng)方式產(chǎn)生了極為深刻的影響，也促進(jìn)了自立自強(qiáng)自主的公民意識(shí)的覺醒和強(qiáng)化。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，中國(guó)人在與世界的交流中，公民素質(zhì)也有了深刻的變化和改觀。如平等意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)、公共服務(wù)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等不斷增強(qiáng)，社會(huì)心態(tài)和價(jià)值觀念走向多元化、開放化和理性化等，可以說在總體上來講，現(xiàn)代公民素質(zhì)的狀況是良好的，但是也存在一些問題，諸如，民族精神淡化、理想信念模糊、心理素質(zhì)有欠缺等等。面對(duì)這些問題，有識(shí)之士開始從我國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求能解決問題的“金鑰匙”，因?yàn)槠渲谐休d著太多的人文素養(yǎng)。
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
　　美國(guó)著名學(xué)者愛德華·希爾斯在其名著《論傳統(tǒng)》中認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，也是人類在歷史場(chǎng)合中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物資產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)歷史上流傳下來的、由思想家提煉出來的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。這一說法有利于我們系統(tǒng)分析傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代人的影響作用。
　　四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系
　　現(xiàn)代公民素質(zhì)的很大一部分構(gòu)成要素是與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多元化息息相關(guān)的。世界的一體化造成了文化的相互交融，現(xiàn)代公民的知識(shí)、情感、品德也隨之國(guó)際化；另一方面素質(zhì)還受到先天稟賦的影響，我們的民族素質(zhì)受幾千年積淀的傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)今我們需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公民素質(zhì)的影響，從而促進(jìn)公民素質(zhì)與我們的國(guó)情相適應(yīng)，而不是在國(guó)際潮流中迷失自我的本性。
　　（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民道德素質(zhì)的提高作用
　　中國(guó)在自己發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響。因此我們需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，尋找傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民道德素質(zhì)提升的作用。
　　1.中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代公民“仁德”風(fēng)范的樹立
　　“仁德”既是道德素質(zhì)的核心，又是一種處理人我關(guān)系的重要準(zhǔn)則，同時(shí)還是人生的一種崇高的精神境界。一方面當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型和人口的流動(dòng)，社會(huì)上人與人之間，甚至家庭成員之間的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多。另一方面我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平發(fā)展不平衡，地區(qū)的貧富差距較大仍是客觀存在的事實(shí)，再加之天災(zāi)造成的破壞作用，人人都能奉獻(xiàn)一片愛心、扶危濟(jì)困顯得尤為重要，這就需要在全社會(huì)提倡和鼓勵(lì)仁愛的思想。因此，應(yīng)該在全社會(huì)大力倡導(dǎo)君子人格的仁愛思想，并將此作為人之為人的最起碼的處世道德原則。
　　2.中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代公民禮節(jié)的樹立
　　個(gè)人行為遵守“禮”是君子最首要的要求。禮不僅是政治制度和文教制度，而且是道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，人們立身行事必須遵循禮的原則。“治國(guó)為禮”（《論語·先進(jìn)》），孔子認(rèn)為禮是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。禮成了儒家認(rèn)定的基本思想原則，在堅(jiān)持禮的基本思想原則的前提下，儒家也奉行變通，而不拘泥于傳統(tǒng)方式的一成不變。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，繼承與創(chuàng)新的觀念顯得尤為重要，以前人的經(jīng)典為價(jià)值導(dǎo)向，并借此闡發(fā)自己的思想觀點(diǎn)，在認(rèn)同前人成果的基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)禮節(jié)思想的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，重塑“禮儀之邦”的美名。
　　3.中國(guó)傳統(tǒng)文化與誠(chéng)信、重義的價(jià)值觀的關(guān)系
　　“君子恥其言而過其行”、“信則人任焉”。以誠(chéng)待人，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的商業(yè)道德，儒家的誠(chéng)信待人的道德規(guī)范，應(yīng)該而且可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的價(jià)值觀，能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)行，有利于培養(yǎng)市場(chǎng)契約精神。誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中信譽(yù)至上的原則是相通的。
　　“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》）。符合義的事，可以放心大膽地去做，反之則要堅(jiān)決抵制。“義然后去取，人不厭其取”（《論語·憲問》），是指符合義的東西，你盡可去爭(zhēng)取，別人不會(huì)討厭你、厭惡你。又有“君子以義相褒，小人以利相欺”，“義”已成為了劃分行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。
　�。ǘ�）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民思想素質(zhì)的提升作用
　　思想素質(zhì)是指人對(duì)社會(huì)善美丑惡以及其他現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、行為和做法。包括思想認(rèn)識(shí)、思想覺悟、思想方法、價(jià)值觀念等方面的素質(zhì)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)積極入仕思想覺悟的形成、促進(jìn)寬容、淡定思想的樹立、促進(jìn)“和”而不“同”的處世思想的樹立。
　　“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”表達(dá)了一種從容淡定，積極進(jìn)取、有所作為，又潔身自好，保持自己人格獨(dú)立和心理平衡的人生觀。這種思想深深影響了一代又一代知識(shí)分子，是中華民族素質(zhì)的集中體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)壓力越來越大，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多寬容、淡定思想可以為我們調(diào)節(jié)思想壓力提供一定的借鑒作用。如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”等等都可以很好的調(diào)適自己的心理，將抑郁情緒導(dǎo)向樂觀心態(tài)�？鬃又v“君子和而不同，”這為處理社會(huì)中如何看待與自己不同的態(tài)度提出了很好的建議。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視整體利益的維護(hù)，以整體為思考單位，提倡協(xié)同，達(dá)到和諧。
�。ㄈ�）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民和諧心理構(gòu)建的作用
　　心理和諧是個(gè)人整體和諧狀態(tài)的心理表征，是人的全面、自由發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是促進(jìn)人全面、自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，更是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。新世紀(jì)新階段，中國(guó)空前的社會(huì)變革，給社會(huì)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也帶來了諸如競(jìng)爭(zhēng)加劇、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、貧富分化差距拉大、社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變異等矛盾和問題，這些因素都對(duì)和諧心理構(gòu)成沖擊。
　　目前人的心理不和諧的主要表現(xiàn)，反映在個(gè)人層面上，就是只看重眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算、急功近利；表現(xiàn)在社會(huì)層面上，主要表現(xiàn)為相對(duì)失落感和社會(huì)歧視心理。對(duì)很多人來講，遇到挫折時(shí)，很容易將自身的失敗轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)的不滿上，進(jìn)而產(chǎn)生攻擊行為，給社會(huì)和人們帶來傷害和嚴(yán)重的社會(huì)連鎖反應(yīng)，引發(fā)社會(huì)焦慮，影響社會(huì)和諧。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧被看成是世界萬物的最高準(zhǔn)則“道”，和諧是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、是適度、適合、恰到好處、不偏不倚、無過無不及。在新的歷史條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須做到三個(gè)和諧，即自我和諧、人際和諧、天人和諧。天人不和，就會(huì)有天災(zāi)；人際關(guān)系不和諧，就會(huì)有人禍矛盾；身心不和諧，人就會(huì)有疾病。離開了和諧，社會(huì)就失去了秩序。費(fèi)孝通先生曾把傳統(tǒng)和諧文化之美歸納為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，極富啟發(fā)意義。
　�。ㄋ模┲袊�(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民政治觀的影響
　　對(duì)和平年代的現(xiàn)代人來說，政治觀主要的指一種深沉的愛國(guó)情懷。從古至今，各朝代各民族歷經(jīng)戰(zhàn)亂分合，最終形成了現(xiàn)代中國(guó)的版圖。愛國(guó)對(duì)現(xiàn)代人來講已不同于以往的建立新中國(guó)，而是怎么好好地建設(shè)中國(guó)。從清代第一代留學(xué)生到今天，留學(xué)從一種學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)的追求到一種全民時(shí)尚，相比較之錢學(xué)森先生不顧一切投入祖國(guó)的懷抱，今天的年輕人有多少在學(xué)成之后回到了祖國(guó)? 筆者認(rèn)為這是政治觀不正確不堅(jiān)定的后果。
　　從古至今，憂國(guó)憂民的愛國(guó)憂患意識(shí)就一直是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”，這些名言無不有著愛國(guó)情懷的深沉的烙印，體現(xiàn)了以天下振興為己任的崇高精神和情懷。我們的中華民族是很富于愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。傳統(tǒng)典籍中的很多名篇都抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛。愛國(guó)主義上升到政治觀的高度就是國(guó)家和人民的利益高于一切。
　　新時(shí)代，公民的政治觀要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，要繼續(xù)秉承祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、為推進(jìn)祖國(guó)進(jìn)步和強(qiáng)大的精神，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
　　（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公民審美素養(yǎng)的提升
　　人的諸多素質(zhì)中，審美素質(zhì)是人類種族和個(gè)體在一定發(fā)展進(jìn)程中所積淀的關(guān)于美的基本常識(shí)、意識(shí)價(jià)值觀和行為品格的總和。 審美素質(zhì)是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，它敏銳地折射著社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的變化和教育的影響。
　　一個(gè)民族審美意識(shí)薄弱，審美素質(zhì)低下，審美崇尚錯(cuò)位或者扭曲，會(huì)危害到這個(gè)民族的生存環(huán)境，因?yàn)檫@是一種人文情懷的缺失，它的缺失會(huì)導(dǎo)致很多非人性的、非文明的、無愛心的、暴力性的心理長(zhǎng)期存在，而持這種心理的人往往對(duì)自然的、藝術(shù)的、人文的、歷史的事物持不尊重或不珍視的態(tài)度，往往將現(xiàn)實(shí)利益或個(gè)人私欲凌駕于上，最終造成對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重破壞和循環(huán)破壞。
　　審美能力作為公民綜合素質(zhì)的一個(gè)組成部分，不可缺失。一個(gè)會(huì)審美、熱愛美的人，必定也是熱愛生活、熱愛生命、尊重生命的人�，F(xiàn)代公民的審美培養(yǎng)應(yīng)該是一種內(nèi)外兼修、兼容并蓄、格調(diào)高尚的審美情趣，從而不斷提高自身的審美能力和水平。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的回歸，是貫穿這整個(gè)過程的。
　　傳統(tǒng)的文化對(duì)于我們中華民族來說，是具有崇高的精神實(shí)質(zhì)和信仰特色的，它不僅孕育了一個(gè)民族的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)采，還在很大的程度上影響著國(guó)民的價(jià)值觀念和生活態(tài)度。
　　統(tǒng)的國(guó)畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺。這種含蓄委婉的表現(xiàn)形式是與中國(guó)文化的內(nèi)在特征密不可分的，國(guó)畫和書法藝術(shù)對(duì)“韻”的追求都是婉約高尚，處處流露出古人對(duì)自然對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，和對(duì)崇高的精神境界的追求，這對(duì)現(xiàn)代公民的影響都是有益的。
　　 對(duì)于忙忙碌碌的現(xiàn)代人來講，靜心體會(huì)傳統(tǒng)文化中的審美觀點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化中的寧靜、含蓄、內(nèi)外和諧，對(duì)于我們?nèi)烁竦臉淞�、生活方式的選擇、乃至于生活環(huán)境的構(gòu)筑、城市文化的建設(shè)都有莫大的益處。
　　五、結(jié)語
　　對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，安定和諧的社會(huì)環(huán)境顯得尤為重要，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首先要求公民在價(jià)值取向、思維方式、人格追求、倫理觀念等方面能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)同。只有公民具備了高尚的道德素質(zhì)、自信豁達(dá)、求同存異的思想素質(zhì)，才能將其外化為和諧的行為，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。人們的價(jià)值體系中全面素質(zhì)的提高，對(duì)維護(hù)和鞏固統(tǒng)一的政治局面，增強(qiáng)民族文化的向心力和凝聚力，起到積極的推動(dòng)作用。另外我們還要樹立并增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)性意識(shí)，用它去充實(shí)傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
　　
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