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人本精神:中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)核
論文關(guān)鍵詞：人本主義 營構(gòu)理念 設(shè)計尺度 建筑語匯
論文摘要：中國傳統(tǒng)建筑是以人為本的建筑，始終灌注著關(guān)注現(xiàn)世人生的人本主義理性精神。中國傳統(tǒng)建筑從營構(gòu)理念、建筑語匯、空間比例到營構(gòu)尺度等，都是以人的理解和接受為基礎(chǔ)，遵循“人倫之軌�！钡脑O(shè)計原則，始終浸潤著天人合一、群己和諧、重生知禮的精神追求。由于中國儒道兩教都是建立在以人為本的精神準(zhǔn)則之上，而儒道兩家又是作為主流階層官家與知識分子的基本信仰，由此而生成的建筑也必然具有了人本精神，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)核及淵源之所在。
中華在漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀。中國建筑就是整體中華文明之樹中特別美麗的一枝。我國傳統(tǒng)建筑是以人為本的建筑，始終灌注著關(guān)注現(xiàn)世人生的人本主義理性精神。作為一種型文化、一種超越宗教的現(xiàn)世主義文化，中國傳統(tǒng)建筑重視以人為中心、以人的生存為目的以及重視精神功利意義上的人生幸福，這種“以人為本”的人生問題正是傳統(tǒng)和所關(guān)注的焦點�！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之�！笨梢娺h(yuǎn)神而重人本的思想意識由來已久，早在西周時期，濃郁的宗教迷信氛圍就逐漸被注重世事的精神所取代。這種重現(xiàn)世人生，講人倫秩序，淡宗教迷狂的精神追求就成為中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)神韻的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑從建筑的設(shè)計布局、組合方式、空間比例到營構(gòu)尺度、結(jié)構(gòu)機(jī)能等，都是以人的理解和接受為基礎(chǔ)，無不浸潤著重生知禮的精神追求。
一 中國傳統(tǒng)建筑的營構(gòu)理念體現(xiàn)了人本主義精神
中國傳統(tǒng)建筑的營構(gòu)，普遍遵循“人倫之軌�！钡脑O(shè)計原則，以為代表的創(chuàng)立了一整套等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了傳統(tǒng)建筑的型制和布局。中國古代社會一直以血緣倫理為核心，崇尚以“敬德”為內(nèi)容的倫理審美精神，關(guān)注群體中個人的做人準(zhǔn)則。儒家的禮樂觀以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)孝悌是禮樂的基礎(chǔ)，所謂“和為貴”以及“父慈、子孝、兄友、弟恭”，由君臣、父子、夫婦、長幼、尊卑構(gòu)成等級森嚴(yán)的人倫關(guān)系，這種關(guān)系是歷代儒家所關(guān)注的中心，在此影響下建筑注重群體序列組合也就順理成章了。例如在傳統(tǒng)的四合院住宅內(nèi)，建設(shè)布局集中體現(xiàn)了儒家上下、男女之禮的基本思想。內(nèi)院居中的正房體制最為尊崇，有一家之主的居室，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方；東西兩邊的廂房供兒孫輩居住，前院倒座為客房和男仆住房，后罩房為女仆住房及廚房。院落住宅的這種布局體現(xiàn)了等級觀念和人本宗法的倫理意識，是家庭制度在居住建筑上的具體表現(xiàn)，在使用上也能夠滿足中國社會父權(quán)統(tǒng)治、男尊女卑、主仆有別的家庭倫理秩序的思想觀念與價值�？梢哉f，傳統(tǒng)建筑就是人際關(guān)系的空間模式，是古代人間倫理次序的象征，倫理與民居密切相關(guān)。
崇理的儒家精神塑造了中國人偏于寧靜、安詳、內(nèi)斂的氣質(zhì)與民族性格，表現(xiàn)在建筑上則是建筑具有極強(qiáng)的世俗性和現(xiàn)世性。即使是我國的宮殿建筑，雖然具有強(qiáng)調(diào)王權(quán)的秩序化格局這一基本文化特色，但其空間意象仍然是親切近人，洋溢著詩意而又不給人以突兀、驚奇之感。李澤厚在《美的歷程》中提到：“實用的、入世的、理智的、的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。在中國的建筑空間意識中，不是獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)�！边@就道出了宮殿建筑的“人學(xué)”本色。
世俗建筑在中國古代建筑體系中始終處于壓倒性的地位，宗教建筑則處于從屬地位，但是世俗氣氛仍然很濃郁。走進(jìn)寺院，香火與禪聲讓人有絕世隔俗之感，而儒家規(guī)范的庭院式的房屋結(jié)構(gòu)卻又憑添了幾分怡人的世俗情調(diào)。中國人信教敬神，但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜、去尊重。許多神仙，都是由具有傳奇色彩的人演繹而成，神權(quán)不會凌駕于一切之上，神的喜怒哀樂完全是人的意趣的反映�？鬃诱f：“祭神如神在”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這是很典型的“以人為本”、“淡于宗教”的文化態(tài)度，作為萬世師表的孔子的思想無疑對具有鮮明文化內(nèi)涵的建筑產(chǎn)生本質(zhì)性的影響。
作為對儒家禮制性建筑的補(bǔ)充，園林建筑充盈著道家情調(diào)，其玄思卓識表現(xiàn)在“以人合天”的觀上。、感悟天地自然無為而成的大美存在，在以人為主體的存在與外物的關(guān)系分析中，實現(xiàn)著人的生命存在和創(chuàng)造自由的審美自然觀。園林建筑營造了一個自由的美學(xué)境界，使內(nèi)在精神與外部景象相融相通，處處充盈著道家貴生、重生、養(yǎng)生的現(xiàn)世情懷，也就如莊子所追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的和諧貫通之境，使人在這小我的空間里實現(xiàn)大我的審美理想和人生境界，人心得以凈化，愈加接近了自然的本源——“道”。
二 中國傳統(tǒng)建筑的人本主義理性精神還表現(xiàn)在對建筑尺度的選擇上
中國和西方國家社會發(fā)展進(jìn)程的不同，在一整套哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，這種不同在建筑藝術(shù)中有著鮮明的表現(xiàn)。西方古代建筑以神為中心，把上帝奉為至高無上的造物主，這種神本主義建筑，充滿著強(qiáng)烈的神的味道。一部西方古代建筑史，就是一部神廟教堂的石頭建筑史。體量是建筑藝術(shù)中一個至關(guān)重要的品質(zhì)，西方建筑是單體的獨(dú)構(gòu)，將“靜止的主體”作為空間的基本形態(tài)，尺度是其特有的法則，以超乎尋常的尺度夸張，極力追求體量上的巨碩，追求空間的崇高奇?zhèn)ィ秩旧衩氐淖诮谭諊�。西方的古典建筑，例如埃及的金字塔，巴黎的圣母院，羅馬的凱旋門，就是在瘋狂的宗教崇拜精神力量的驅(qū)使下，煽起建造“巨石建筑”的崇拜熱忱，在體量和高度上不斷創(chuàng)造新紀(jì)錄。由于尺度的放大，其形象所反映的已不是物質(zhì)性的，而是崇高、偉大等精神性的，具有個體崇高的美學(xué)特征�？梢哉f，西方古典建筑就是“神住的殿堂”，是以神性的尺度來營造的。
中國傳統(tǒng)建筑體系是以人的尺度來設(shè)計建造，一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則。梁思成先生曾對中西建筑的區(qū)別做過非常精彩的論述：一般地說，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進(jìn)一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完�！比嗽谄渲谢顒�，所感受到的永遠(yuǎn)是建筑與人相親和的尺度。中國傳統(tǒng)建筑不求高大永恒，體量上采用了化整為零，保持離散型布局的基本特點，無論是古代都城、宮殿、寺廟，還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此，很少有西方教堂那樣超尺度的建筑。中國建筑的“龐大”，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的，從群體到個體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)中實用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點，世俗氣氛相當(dāng)濃厚，充滿了提倡的人本主義的理性精神。
宗教建筑在歐洲傳統(tǒng)建筑中長期以來占據(jù)著主流的地位。與此相反，在古代中國相對于君權(quán)而言，神權(quán)始終處于次等的地位，這一點與中國宗教建筑的情形就完全不同了。中華歷來是重現(xiàn)世人生，淡于宗教的民族�！暗磁c超然”是中國人對待宗教的態(tài)度，而儒家的思想在一定程度上充當(dāng)了“準(zhǔn)宗教”的角色，行使了宗教終極人生關(guān)懷的功能。由于以儒家為代表的的中流砥柱的地位，使得中國的宗教建筑也鮮見宗教本身的茫然與神秘，充滿著理性。采用了無處不顯示的儒家生活情境的中國庭園式建筑，注重結(jié)構(gòu)的禮樂相輔，以群體組合，體量相對較小取勝，是“人本”而非“神本”。比起歐洲教堂并不過分巨大的中國建筑尺度，即使身居其內(nèi)，人們也不至于陷入宗教的迷狂，而是舒展人性的光輝。在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神，表現(xiàn)出中國文化特有的精神性的品格。
三 中國傳統(tǒng)建筑人本主義的理性精神也體現(xiàn)在建筑語匯上
作為象征型的空間，建筑并不是磚瓦石塊的簡單拼湊，而是以自身的面、體形、體量、群體、空間、等豐富的藝術(shù)，組合成華美的樂章，傳達(dá)出深刻的寓意。中國古代木構(gòu)建筑具有人的生命情調(diào)，它通過高超的建筑語言充分體現(xiàn)出建筑、空間與人相融合的建筑文化觀念。它不僅強(qiáng)調(diào)局部的雕琢趣味，而且重視整體神韻氣度的情理相依。天井、院落、庭院、廊道及風(fēng)水的選擇與安排，都表現(xiàn)出室內(nèi)室外空間渾然一體，體現(xiàn)出人與建筑環(huán)境的和諧。
從建筑語言上看，西方古典建筑，如教堂、宮室、競技場、歌劇院等的共同特點是——大體量、大層高、大進(jìn)深，與自然接觸的外墻與窗面積較小，因而給人以超脫人世的緊張感。相比而言，中國傳統(tǒng)建筑在空間處理上熱衷于平面布局和群體組合，熱衷于建筑群體的四面鋪排，象征嚴(yán)肅而有序的人間，這種獨(dú)具特色的建筑群體空間意象的美，是中國建筑有異于西方建筑的重要特色。由于中國人天生的淡于宗教而執(zhí)著于倫理，使中國古代建筑藝術(shù)的形象，不僅強(qiáng)調(diào)單體建筑的精致性，而且注重群體序列組合的順理成章；不僅強(qiáng)調(diào)建筑語匯的可視性，而且注重可游的物我合一性。中國建筑的美，通過美的個體和美的整體表現(xiàn)出來。
如中國建筑中單棟房屋多為長方形，單純而規(guī)整，體量也不大，而這些房屋卻都能夠組合成宮殿、寺廟、壇廟、民宅等各種類型和不同規(guī)模的建筑群體。這種建筑群體的組合又幾乎都采用院落的形式，即由4棟房屋圍合成四合院。這種四合院是中國古代建筑群體組合的基本單元，是古建筑的基本模式，小到1座住宅是1個四合院，大至北京的紫禁城也是由眾多的四合院組成。這種多重進(jìn)深的平面布局依據(jù)虛實結(jié)合，透過不同功能分區(qū)建造，使建筑群體空間形成無限變化，突破了單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化制約，并表達(dá)了深刻的精神內(nèi)涵，從建筑哲學(xué)的角度審視，是具有實用理性取向、重人生現(xiàn)實的文化精神的表現(xiàn)。以北京為例：故宮位居老城的中軸線上，前面有長段鋪墊，后面是有氣勢的收束，太和殿之寶座恰好設(shè)在全城之中軸線上，形成對稱的中軸序列，左為祖廟，右為社稷，城外四面分設(shè)天、地、日、月四壇，大片的民宅則是陪襯。全體一氣呵成，整個京城把中國文化天、地、人、王、臣、民的結(jié)構(gòu)關(guān)系以嚴(yán)整的建筑形式表現(xiàn)出來，展示出中國古代以皇權(quán)為中心的向心意識和嚴(yán)肅寧和的現(xiàn)世倫理秩序，充分傳達(dá)出以“人”為中心的理念。
我古代著名園林專家計成在其代表作《園冶》中說：“固作千年事，寧知百歲人。足以樂閑，悠然護(hù)宅�！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑的人本精神昭然若揭。綜上所述，中國建筑文化表現(xiàn)了突出的以人為本的實用理性精神。這種以人為本的文化價值觀，有別于以神為本的傳統(tǒng)，在建筑上形成了明顯的風(fēng)格差異。中國傳統(tǒng)建筑文化的人本主義，不是脫離群體的個人中心主義，也不是脫離自然的人類中心主義，而是天人合一，群己和諧的人本主義。由于中國儒、道兩教都是建立在以人為本的精神準(zhǔn)則之上，而儒、道兩家又是作為社會主流階層官家與知識分子的基本信仰，由此而生成的建筑文化也必然具有了人本精神，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)核及淵源之所在。
參考文獻(xiàn)：
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