新時期國內(nèi)陳獨秀現(xiàn)代化思想研究綜述
論文關鍵詞：陳獨秀；現(xiàn)代化；思想
論文摘要：陳獨秀是20世紀中國現(xiàn)代化思想大轉變中一位最具代表性的人物，他的現(xiàn)代化思想對中國民主革命思想的發(fā)展乃至中國革命進程都產(chǎn)生了重要影響。新時期以來，對陳獨秀現(xiàn)代化思想的研究和探討逐漸成為學術界關注的熱點。本文系統(tǒng)梳理和分析了目前學術界的研究成果，闡述了國內(nèi)學術界對陳獨秀現(xiàn)代化思想的研究狀況，以期對學者們的繼續(xù)研究提供借鑒和參考，從而進一步推動該課題的深入研究。
陳獨秀是中國近代史上一位舉足輕重的人物，他曾經(jīng)為中國革命事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。十一屆三中全會后，學術界開始了對陳獨秀問題的廣泛研究，人們對他的評價也由最初的“眾口一詞”逐步轉化為“百家爭鳴”。1994年，隨著俄羅斯有關共產(chǎn)國際與中國革命關系重要檔案資料的公布，學術界對大革命時期陳獨秀問題的認識取得了突破性的進展，一系列學術成果相繼問世。①然而，史學界對陳獨秀的研究成果，大多數(shù)集中于其生平傳記，僅有的理論研究成果也一直局限于眾所周知的幾個方面：如“二次革命論”和右傾機會主義路線、大革命失敗的責任、托派問題、晚年思想及其一生的評價等。有關陳獨秀現(xiàn)代化思想的研究，要么是針對其現(xiàn)代化思想的部分內(nèi)容展開論述，或者是對其某一特定時期的現(xiàn)代化思想進行述評，而對陳獨秀現(xiàn)代化思想進行全面研究的成果則是寥寥無幾。本文立足于現(xiàn)有研究成果，將陳獨秀的現(xiàn)代化思想研究做一個系統(tǒng)梳理和歸納，以期人們對其思想有一個完整性的認識，從而對陳獨秀做出客觀而公正的評價，并推動該課題的深入研究。
一、陳獨秀的文化現(xiàn)代化思想
陳獨秀作為五四運動的總司令和新文化運動的發(fā)起者，倡導了20世紀中國的第一次思想解放運動。學術界對陳獨秀文化思想的研究，可以歸納為“東西文化觀”和“國民改造”兩方面。
（一）東西文化觀
陳獨秀從小就接受了全面的中國傳統(tǒng)教育，青年時期又深受進步的西式教育影響。他就是在比較兩種文化的差異之下才逐漸接受馬克思主義，成為革命者。
高力克認為：進化論和啟蒙激進主義是陳獨秀思想的基礎，而且也為他帶開了通向共產(chǎn)主義之門。[1]胡軍在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力—論陳獨秀對儒家思想的批判》中揭示了陳獨秀批孔反儒的實質(zhì)是針對偽裝在孔教外衣下的復辟帝制活動,并且陳獨秀認識到儒家思想具有兩面性；也介紹了陳所理解之現(xiàn)代社會的性質(zhì)。鄭麗平認為：陳獨秀曾研究過東西文化差異的深層次原因，并提倡以西方文化來改造中國傳統(tǒng)文化。陳獨秀的文化觀具有進步意義，也帶有很大的局限性。[2]
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改造國民思想也是陳獨秀文化思想中不可忽略的一部分。
周建超認為，在辛亥革命時期，陳獨秀就對中國文化現(xiàn)代化進行了細致的思考，認識到“人的現(xiàn)代化”（國民改造）具有重要的意義。陳獨秀對國民的劣根性及其原因進行了批判和尋根，并且結合當時的國情，提出了改造國民的具體途徑。②金煥玲指出，陳獨秀認識到了進行道德啟蒙對現(xiàn)代國民倫理重構的極端重要性，后來由于客觀形勢的改變及對馬克思主義的吸收和接納，便轉向了更深層次的社會革命的構建方式。[3]
縱觀這些成果，筆者認為學術界往往重視陳獨秀在五四運動前后對中國文化的思考，很少有學者對他晚年的文化思想進行深入研究。
二、陳獨秀的經(jīng)濟現(xiàn)代化思想
陳獨秀的經(jīng)濟思想研究是相對薄弱的。單篇理論文章很多，相關著作也都是集中于其經(jīng)濟思想的局部問題，尚未形成系統(tǒng)的研究體系，還有許多問題有待于探討。目前學術界主要就陳獨秀經(jīng)濟思想的來源、演變軌跡、基本內(nèi)容等方面展開了深刻的剖析。
姜金林指出：《共產(chǎn)黨宣言》是陳獨秀經(jīng)濟思想的來源。但是，陳獨秀教條沒有進一步把馬克思主義和中國的特殊國情結合起來，教條的理解了《宣言》。盡管如此，陳獨秀的經(jīng)濟思想也有可取之處；特別是他設想在中國發(fā)展實業(yè)，可以避免私人資本主義的途徑而走國家和社會主義的道路。[4]朱俊瑞分析了陳獨秀早期的經(jīng)濟思想，既有愛國主義的時代精神，也有資產(chǎn)階級改良主義的傾向。[5]歐陽云梓考察了陳獨秀的`婦女人權保障思想：陳獨秀指出，婦女人權沒有保障在于私有制度，只有經(jīng)濟獨立，才有獨立的人格。③馬連儒在《陳獨秀思想論稿》中將陳獨秀的經(jīng)濟思想概括為“從社會改造到國民革命”，在籌備建黨前，陳獨秀曾經(jīng)關注中國的社會前途的經(jīng)濟問題，比較清楚認識到經(jīng)濟制度對于社會改造的重要性。大革命失敗后，陳獨秀又開始重新理解列寧的經(jīng)濟政策，成功解答了國家資本主義向社會主義過渡的問題。祝彥認為，陳獨秀對資本主義的認識有一個否定之否定過程。陳獨秀晚年主張在抗戰(zhàn)的同時，建立獨立的國家。在他看來，抗日戰(zhàn)爭是為了從經(jīng)濟上擺脫帝國主義的奴役，實現(xiàn)中國從農(nóng)業(yè)國走向工業(yè)國—一面抗戰(zhàn)，一面組織生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累雄厚的實力。[6]
三、陳獨秀的政治現(xiàn)代化思想
民主思想是陳獨秀思想的核心，學術界關于這方面的研究重點是其民主思想的分期和評價。
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關于陳獨秀民主思想的分歧，學術界有三種觀點。一是兩階段論，張寶明將陳獨秀的民主觀念分為早期的“高調(diào)”與晚年的“低調(diào)”兩個階段。④二是三階段論，賈可卿和鄧文金認為，陳獨秀民主思想發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即早期的資產(chǎn)階級民主—無產(chǎn)階級民主—晚年對民主問題反思。⑤三是四階段論，洪小夏認為，陳獨秀的民主思想可以分為四個階段。四階段論更強調(diào)了陳獨秀晚年思想出現(xiàn)質(zhì)變，否定無產(chǎn)階級專政，轉回到資產(chǎn)階級民主。⑥
（二）民主思想的評價
楊樂平認為，陳獨秀前期的民主思想，具有鮮明的資產(chǎn)階級民主特征。同時，陳獨秀的民主思想也有積極進步的意義。⑦郭德宏在《陳獨秀的歷史貢獻、學術成就和表率作用》中指出晚年陳獨秀不僅看到了蘇聯(lián)社會主義建設的成就，也清醒認識到蘇聯(lián)民主制度建設方面的弊端。比如說斯大林問題，陳獨秀深入到制度層面去探討這個問題，而不是一味的強調(diào)個人品格方面。此外，陳獨秀也批判的接受了資產(chǎn)階級民主，意識到資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級民主的區(qū)別和聯(lián)系。曹景文也在《陳獨秀晚年民主思想論析》中指出：陳獨秀的晚年民主思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面：(一)民主發(fā)展史與社會進步史的關系 (二)無產(chǎn)階級民主和資產(chǎn)階級民主的關系(三)黨內(nèi)民主及其重要性（四）大眾民主及其制度建設；當然，陳獨秀晚年的思想也有偏激的部分。比如說陳獨秀武斷的把蘇聯(lián)劃歸到法西斯國家行列之中,而認為日本不是法西斯國家。
注釋：
�、傩率兰o以來，關于陳獨秀研究的著作主要有：任建樹的《陳獨秀著作選編》、朱文華的《陳獨秀傳》等。
�、谥芙ǔ骸督袊叭说默F(xiàn)代化思想”研究》，北京：社會科學文獻出版社, 2010年1月：第97,102,113，121頁
�、蹥W陽云梓：《論陳獨秀的婦女人權保障思想》，《河北學刊》，2009年第3期
�、軓垖毭鳎骸稄母哒{(diào)到低調(diào)：陳獨秀前后民主觀的再審視》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》，2002年第4期
�、葙Z可卿：《略論陳獨秀民主思想發(fā)展的三個階段》，《安徽教育學院學報》，2003年第3期；鄧文金：《試論陳獨秀民主思想的演進》，《黨史研究與教學》，2006年第4期
�、藓樾∠模骸蛾惇毿忝裰魉枷胝撐觥�，《武漢理工大學學報》，2002年第3期
⑦楊樂平：《陳獨秀前期民主思想淺議》，《浙江社會科學》，2004年第6期
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