學校體育現(xiàn)代教育思想的分析

　 論文關鍵詞:學校體育 終身 素質(zhì)
　　 論文摘要:運劇文獻法研究學校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對現(xiàn)代教育思想的進行了界定。認為終身體育觀念的確立。是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志,有利于校正片面的體育教學觀念�？偨Y(jié)了素質(zhì)教育指導F的學校體育現(xiàn)代教育思想的特征。
　　
　　 隨著學校體育教學改革不斷地深入,學校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問題涉及到素質(zhì)教育在學校體育中的貫徹;關系到學生的身心健康;也是學校體育教學改革的關鍵之一。學校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析,著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動態(tài),在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進行思考,澄清學校體育教學改革思路,以便更好地實現(xiàn)新世紀的學校體育任務。
　　
　　 一、現(xiàn)代教育思想概述
　　
　　 現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952),他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現(xiàn)代教育”一詞,他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎是實用主義哲學,中心概念是“經(jīng)驗”,超越了唯心和唯物的斗爭,只把經(jīng)驗看作是現(xiàn)實世界的基礎。對與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月,杜威對中國進行訪問和講學。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實用主義哲學。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外,現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國教育心理學家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學習”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫,其代表作是《教育與發(fā)展》;針對傳統(tǒng)教學論提出了五條原則:即高難度進行教學的原則、高速度進行教學的原則、理論知識起主導作用原則、使學生理解學習過程的原則、使全班學生包括差生都得到發(fā)展的原則。
　　
　　 二、現(xiàn)代教育思想的意指
　　
　　 現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學之父”;德國赫爾巴特運用“心理學”和“倫理學”作為方法論基礎來研究教育問題,基本奠定了學校教育的模式理論。而美國實用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時,稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”,而稱自己的理論為“進步教育”、“新教育”,后義稱“現(xiàn)代教育”。因此,有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期,不同的教育家對于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的,但基本意指是圍繞著學校教育培養(yǎng)人才的問題上,也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說,形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立,是學校體育現(xiàn)代教育的重要標志之一。就學校體育教育的本質(zhì)而論,它必須是為全民服務的,即應該適當滿足和促進所有人的體質(zhì)的增強和提高,盡管在人類社會發(fā)展的不同階段所能實現(xiàn)的程度有所不同,但它最終必將實現(xiàn)這一根本的任務和宗旨。這也是學校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。
　　
　　 三、學校體育現(xiàn)代教育思想
　　
　　 運片j亞里十多德的“四岡說”,能清晰地闡明素質(zhì)教育指導F的學校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質(zhì)料岡”,形式因加上質(zhì)料因就成為一個具體的事或物;再加上動力因、目的因就成為一個發(fā)展的過程。就學校體育教育思想而言.體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因:教學活動是它的基本形式,是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學校體育,但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學校體育再加上動力因與目的因,就在了一個動態(tài)過程,一個現(xiàn)實的過程,是一個目的成為的過程,使學生的潛能狀態(tài)變成一個現(xiàn)實狀態(tài)的過程。換句話說,素質(zhì)教育是目的,終身體育是動力,改革的學校體育課程是材質(zhì),多種教學模式是形式。
　　 終身體育只是描述和說明一種體育觀念,而不是一種直接教學的思想或理論模式。“增強體質(zhì)”、“技術教育”等教學思想,可以通過終身體育觀念充實自己,達成改良后的教學思想。然而,目前對終身體育的認識產(chǎn)生了種種偏差。如強調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運動的興趣;讓學生掌握一兩種終身受益的運動項目作為主要任務。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象,是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進一步講,終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點破了體育運動是人的生命現(xiàn)象,是發(fā)展體育的動力。這種動力發(fā)展了一面行動一面自我反省的能力,不僅能邊做邊想,也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候,在體會出合奏中所發(fā)展出來的方向時,仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學校體育的目的是實現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學校體育要達到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講,素質(zhì)教育有動、靜之理。對靜而言,素質(zhì)教育有靜的理由,使其成為靜:對動而言,因為有動的事實而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。
　　
　　 參考文獻:
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