論大眾文化與文學(xué)作品的整合

　　論文關(guān)鍵詞：大眾　作品　影視劇本　改編現(xiàn)狀　深層原因　雅俗共賞

　　論文摘 要：目前，文學(xué)作品被改編成影視劇本的熱浪一浪高過一浪，以影視為代表的大眾文化與古老的傳統(tǒng)文學(xué)之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。本文就是在此基礎(chǔ)上，了解這種文化現(xiàn)象的現(xiàn)狀，分析此文化現(xiàn)象的成因，從而預(yù)測文學(xué)的發(fā)展趨勢。 
　　
　　引言
　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國民眾在自覺或不自覺地接受著帶來的各種新鮮事物，其中正面臨著一個更深層次的困擾，即、價值規(guī)范和文化觀念的急劇變化的問題。
　　我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國文化的發(fā)展趨勢，在社會市場經(jīng)濟(jì)和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化，取而代之的是以現(xiàn)代大眾媒介為依托，以此時此刻為關(guān)切中心的消費(fèi)文化，即大眾文化。以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析，透過這種現(xiàn)象來探求這場文化轉(zhuǎn)型的深層原因。
　　
　　一、影視文化中文學(xué)作品改編的現(xiàn)狀
　　
　　“從小說到影視”是一個常說常新、屢談不厭的重要話題。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，影視創(chuàng)作中對文學(xué)作品的借鑒和改編，帶來了影視劇豐富多彩的形態(tài)，特別是當(dāng)代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩，使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，從內(nèi)容到主題涉及到當(dāng)代生活的方方面面，形成了影視藝術(shù)一道重要的風(fēng)景線。
　　文學(xué)作品中的深刻思想，暢銷小說中的動人情節(jié)，成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對象。[1]經(jīng)過改編而成的影視劇，不僅在當(dāng)代影視界占有一席之地，而且在世界大獎的評選中不同凡響。德國施隆多夫的《錫鼓》，美國的《克萊默夫婦》，我國的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等都是世界影壇上不可多得的精品。由此可見，即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天，改編仍然方興未艾，正繼續(xù)創(chuàng)造著一個個動人的“銀幕神話”。他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力在向我們招手，吸引我們深入其中，探究一二。
　　目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：
　�。ㄒ唬�對古典名著的改編
　　中國古典小說創(chuàng)作最繁盛的明清時代，已聚集了眾多改編者的目光。四大名著被首先請上銀屏，一飽國人眼福。此外，《聊齋志異》、《封神演義》、《三言二拍》等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話。不難看出，觀眾對其喜愛程度和觀賞熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了根據(jù)外國名著和名著改編的影視劇。從這一方面恰恰可以看出中國悠久的文化強(qiáng)大的生命力。
　　（二）對歷史題材的改編
　　在《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這幾部古典名著被逐一品嘗后，改編者開始逐個朝代尋找可供改編的歷史素材。于是接踵而來的《末代皇帝》、《秦始皇》、《唐明皇》、《康熙大帝》等歷史劇爭相出臺，它們多以長篇連續(xù)劇的面孔出現(xiàn)，極盡述說之能事，由點(diǎn)及面，極力鋪陳。從當(dāng)今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來看，數(shù)量之多，規(guī)模之大令人咋舌，而且每一部都在數(shù)十集以上。在中華浩浩蕩蕩五千年的歷史長河中，改編者可謂“溯洄從之”，沒有一個朝代不曾被涉獵。
　�。ㄈ�）對當(dāng)代暢銷小說的改編
　　暢銷小說一直是影視劇改編所鐘情的對象。“暢銷”意味著通俗，流行，意味著被當(dāng)時的社會大眾所接受和歡迎，意味著有較高的商品價值。這一切都是影視劇作為大眾傳媒本身所需要的。因此，影視劇和暢銷小說似乎有著天然的親緣關(guān)系。對暢銷小說的改編往往使影視劇更為暢銷，而且經(jīng)常會產(chǎn)生國際影壇的扛鼎之作。如《辛德勒的名單》（根據(jù)托馬斯·肯尼利同名紀(jì)實(shí)體小說改編），《侏羅紀(jì)公園》（根據(jù)邁克爾·克賴頓的同名長篇小說改編），《阿甘正傳》（根據(jù)溫斯頓·格盧姆同名小說改編）。
　　
　　二、改編熱潮的深層原因
　　
　　那么，究竟是什么原因造成這種轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢呢？
　　本雅明曾把和文化的發(fā)展分成三個階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，階段以及二十世紀(jì)高科技社會，對應(yīng)著的分別是故事——現(xiàn)代主義與詩歌——媒體。這一觀點(diǎn)說明了從講故事的口傳方式，經(jīng)過特別的文學(xué)發(fā)展到機(jī)器作為媒介的傳播方式。[2]
　　因此，在當(dāng)下，以大眾媒體為核心的媒介必將對文學(xué)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。正如有學(xué)者認(rèn)為，在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語境中，世紀(jì)之交的社會已從“讀寫時代”進(jìn)入了“讀圖時代”，而影視即為“讀圖時代”的典型代表。究其原因：
　　其一：文學(xué)隱藏在單一的語言載體中，而影視是把、雕塑、繪畫、、文學(xué)、戲劇的諸因素綜合起來，故事和戲劇情節(jié)是圖像的動態(tài)，音樂伴隨著圖像，圖像隱含了思想，反映著生活。[3]讀文學(xué)，我們首先看到的是文字；看、，我們首先看到的是圖像，聽到的是聲音。因此，“讀圖時代”的來臨也標(biāo)志著由文學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w。
　　其二：文化主體兩個向度的變化，無疑給由傳統(tǒng)延伸而來的文藝受眾帶來接受方式的改變，而最直接的改變，就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費(fèi)型。[4]從某種意義上說，消費(fèi)心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識方式，“消費(fèi)”已成為話語中心，在這樣的文化語境中，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向日益凸顯，“看不見的消費(fèi)之手”不僅是外部的制導(dǎo)因素，更直接滲透到文學(xué)的組織、生產(chǎn)、流通與接受過程中。純文學(xué)生存的空間越來越窄，時代的文學(xué)從寫作到出版再到評審，已經(jīng)越來越難以抵抗商業(yè)化與消費(fèi)主義思潮的沖擊。
　　其三：在文學(xué)中，形象和思想通過文字這一載體間接地表現(xiàn)出來，而形象和思想又源于作者的心靈，可以說文學(xué)的白紙黑字始終是由心靈來灌注的。而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學(xué)所依托的那種自古而來的觀念體系，在影視文化中，從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)，已經(jīng)不同于心靈活動的微妙，不同于文學(xué)表現(xiàn)的詩意，而是一種能“看”得見的圖像，它帶來了新的時空觀和本質(zhì)觀。在影視中，圖像是主體，任何人都可以看圖像，而在文學(xué)中，只有識字的人才能讀文學(xué)。
　　
　　三、改編熱潮的發(fā)展趨勢
　　
　　按照接受的觀點(diǎn)，影視藝術(shù)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)自身的價值必須通過觀眾的欣賞。如果一部作品不能為廣大觀眾所喜聞樂見的話，那么它的審美價值就不能得到實(shí)現(xiàn)，也就沒有任何美學(xué)意義。欣賞它的觀眾，層次越寬廣，人數(shù)越多，它的審美價值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大，文學(xué)作品也是如此。[5]因此，在當(dāng)前社會，不論文學(xué)家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ�自己的作品能得到大眾的喜歡，自然而然，他們就把“雅俗共賞”作為自己作品的美學(xué)追求。
　　那么，我們?nèi)绾握�確理解“雅”和“俗”呢？不同時代不同階級有不同的理解。我們理解的“雅”是指符合藝術(shù)審美特點(diǎn)的規(guī)律，有較高的思想性和藝術(shù)性，有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗”是指通俗易懂、為廣大群眾所喜聞樂見的作品。高雅之作其優(yōu)點(diǎn)是有較高的思想性和藝術(shù)性，缺點(diǎn)是可能不易為廣大群眾所接受。通俗之作其優(yōu)點(diǎn)是能為廣大群眾欣賞，缺點(diǎn)是可能淺顯，缺乏深意，甚至流為低俗。因此，最好是能使二者結(jié)合，各取其長去其短，既能有較高的思想性和藝術(shù)性，又能為廣大群眾所喜聞樂見的，這就是雅俗共賞的好作品。
　　
　　總論
　　藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式，使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起。以文學(xué)作品為代表的高雅文學(xué)在面向更廣大的讀者的“大眾化”過程中，也放下了“正統(tǒng)”的架子，不斷地向普及的方向發(fā)展。人們需要在激烈競爭的工作之外享受到一些輕松、愉快，而影視文化也在做大量的文學(xué)和文化的普及工作。高雅文學(xué)主動向大眾文化靠攏，而大眾文化主動向高雅文化提升，這兩種“主動”就是現(xiàn)在文學(xué)最清楚的格局。我們說大眾文學(xué)也好，高雅文學(xué)也罷，其目的是使讀者在娛樂的同時提高文化素養(yǎng)和知識涵養(yǎng)，在陶冶情操的同時得到精神的力量。因此，我們必須正視大眾文化已初見端倪這一事實(shí)，通過良性地引導(dǎo)高雅文學(xué)（以傳統(tǒng)的文學(xué)作品為代表）和大眾文學(xué)（以影視文化為代表）的整合，在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神。
　　
　　注釋：
　　[1]趙鳳翔，房莉：《名著的影視改編》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第233—234頁。
　　[2]詹姆遜：《晚期資本主義的文化》，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第314—315頁。
　　[3]張法：《走向全球化時代的文藝?yán)碚摗�，合肥：安徽教育出版社�?005年版，第191—192頁。
　　[4]張光芒：《論中國的“第三次轉(zhuǎn)型”》，當(dāng)代作家評論，2004年，第5期。
　　[5]李力：《文學(xué)格局新變：通俗文學(xué)的“升格”與“雅化”》，學(xué)術(shù)論壇，2004年，第4期。

論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文       

【論大眾文化與文學(xué)作品的整合】相關(guān)文章：

論生物新教材與校本教研的整合研究11-28

論大學(xué)英語教育與后續(xù)教育理念的整合12-04

論整合市場營銷在我國企業(yè)中的推廣11-18

論用現(xiàn)代信息技術(shù)整合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)12-06

論農(nóng)村校本課程與生物新課程教材的整合11-27

論析風(fēng)險管理目標(biāo)下公司治理與內(nèi)部審計的整合12-06

論并購企業(yè)財務(wù)管理的整合11-21

論高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三大構(gòu)成課程的整合11-25

論跨國公司價值鏈全球整合與中國經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展論文03-06