論存在主義的自由教育思想對當前教育的啟示

　　論文關(guān)鍵詞：存在主義哲學 自由教育 啟示
　　論文摘要：存在主義哲學是西方人本主義思潮的主要代表，強調(diào)教育的本質(zhì)是實現(xiàn)個體的“自我完成”，關(guān)注人的尊嚴和價值，通過個人的自由選擇、自主行動并承擔一定的道德責任來實現(xiàn)自由，建立民主平等的師生關(guān)系。這些對糾偏我國當前教育權(quán)威問題，倡導自由教育具有重要的啟發(fā)意義。
　　
　　存在主義是現(xiàn)代西方人本主義思潮的主要代表，既是社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不平衡性的產(chǎn)物，又是當代科學技術(shù)發(fā)展帶來的負面影響所導致的人性異化的結(jié)果，透射出一定的時代特征。在此種背景下，人與人之間的關(guān)系緊張，悲觀與失落充斥著人們的內(nèi)心世界，產(chǎn)生了嚴重的精神危機。因此，人的生存、價值，人生的意義等問題成為社會各階層普遍關(guān)注的焦點。存在主義者以研究“人的哲學”為標榜，以人為中心，尊重人的個性和自由，主張人在本質(zhì)上是絕對自由的，通過個人的自由選擇和行動來實現(xiàn)“自我完成”。
　　
　　一、存在主義的自由教育觀
　　
　　1.存在先于本質(zhì)：人的存在是個人的存在
　　“存在先于本質(zhì)”是存在主義思潮的哲學命題，以人的主觀選擇為出發(fā)點，強調(diào)“人是自己存在的劇作者”，人的存在就是個人“自為”的存在，是主觀非理性的心理體驗，真正的知識和真理是通過個人的直覺自由選擇的結(jié)果。薩特在《存在主義是一種人道主義》中對此做過解釋：“存在先于本質(zhì)，首先是人存在、露面、出場，后來才說明自身，加入說人，在存在主義者看來是不可能給予定義的話，這是因為人之初，是空無所有；只有后來人要變成某種東西，于是人就按照自己的一致造成他自身。所以說，世間并無人類本性，因為世間并無設定人類本性的上帝。人，不僅是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在后，自己所志愿變成的人。”如果把人的本質(zhì)看成先于人的存在，就是對人的主觀性的蔑視。存在主義者強調(diào)通過自我的內(nèi)心體驗來認識世界，憑借親身經(jīng)驗來尋求“本原”，尋求“本真”的存在，以便成為真正的人，從人身上發(fā)現(xiàn)真實存在的東西。因此，反對傳統(tǒng)教育向?qū)W生灌輸千篇一律的“知識”，把學生培養(yǎng)成具有標準模型而精神生活匱乏的“工具”，提倡通過自由選擇的途徑得以“自救”，在個人獲得的直接經(jīng)驗中思考求真，在自由選擇中發(fā)明和創(chuàng)造，關(guān)注生命，實現(xiàn)個體的“自我完成”。
　　2.自由教育是個體自主選擇的教育，并承擔相應的道德責任
　　人的存在是自由的，并通過人自身的選擇和行動表現(xiàn)出來。只有通過自己選擇，人們才能意識到“自由”。雅斯貝雅斯說：“所謂個人自由，是指獨立思考，根據(jù)自己的見解行動，從而在保持自己的本質(zhì)之連續(xù)性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉擇及其后果為內(nèi)容的命運所給他注定了的環(huán)境中歷史的明了自己的那種人。”在教育中，師生雙方都有選擇的自由，如果以犧牲一方的利益來成全另一方的權(quán)威，這種選擇的結(jié)果只能導致人性和真實性的喪失。師生雙方都是作為獨立存在的精神實體而存在的。杜威指出：“應更多地給予個人以自由，把個人的潛力解放出來，這個觀念和理想是自由精神永遠存在的核心。”學習者作為教育活動的主體，隨著各方面的知情意等非智力因素的日益成熟，他將擁有越來越廣闊的自由。
　　然而，自由并不是隨心所欲的選擇，應伴隨著相應的責任，這里的責任不是法律責任，而是道德責任，是發(fā)自人的內(nèi)在精神本源的道德評判，喚醒原初的自我意識，進而追求“本然”的真理。因此，個體在進行自由選擇的同時，也要勇于承擔道德責任，讓道德責任和紀律根植于心靈深處，不僅不會約束和扼殺學生的個性，反而會增強他們的自制能力，獲得更大程度上的精神自由。
　　3.自由教育是民主、平等、和諧的教育
　　人與人的關(guān)系是存在主義關(guān)注的又一個重要論題，在存在主義內(nèi)部對此有不同的觀點�？藸杽P郭爾認為，人具有獨一無二的主觀性，他只能是他自己，和別人終究是疏遠的；薩特認為“他人就是地獄”，別人的存在對“我”構(gòu)成了威脅，“我”變成了他人的物，“我”就喪失了自己的主體性，自己與他人終究是對立的；海德格爾雖然認為世界除了“我”還有其他人的存在，但是與其他人的關(guān)系是“麻煩”或“煩惱”，即“我與他”的我與物關(guān)系；而布貝爾與馬塞爾持另一種樂觀的態(tài)度，即“我與你”的對話關(guān)系，認為人與人的關(guān)系發(fā)自內(nèi)心的友誼，需要熱情和理解，把自己和他人聯(lián)系起來的是同情和愛，這是社會生活的必要條件。在教育中的“我與你”的關(guān)系，就是師生關(guān)系。存在主義者認為師生關(guān)系是人格與人格的關(guān)系，是能夠?qū)崿F(xiàn)自由教育的關(guān)鍵所在，他們力主“我與你”的對話關(guān)系，批判傳統(tǒng)的“我與他”的物化關(guān)系，主張建立民主、平等、融洽的師生關(guān)系，彼此共同參與，平等合作，共同成長，以促成彼此精神和靈魂的契合。
　　
　　二、存在主義的自由教育思想的當代啟示
　　
　　自由教育是個永恒的話題，處于不同的歷史階段，人們對自由教育的理解也是因時、因地而異的。雖然存在主義教育思想具有極端個性化和非理性的傾向，近乎是一種理想的狀態(tài)，甚至會走向虛無，但它注重對“人”的關(guān)注，尊重個人的價值選擇，以培養(yǎng)有豐富思想和感情的個體為核心，以實現(xiàn)人的“自我生成”為落腳點，對力戒我國當前的教育偏差具有借鑒和啟發(fā)意義。
　　啟示一：自由教育倡導的是“以人為本”，回歸自由人的教育
　　對人的問題的關(guān)注是存在主義的主要論題，“以人為本”也是對教育的終極關(guān)懷，在當前，它更是發(fā)展學生完滿人格，實施素質(zhì)教育的意旨。以人為本著眼于人是世界萬物的根本，人本身的存在和需要被視為我們認識問題和價值取舍的最終依據(jù)和標準，珍惜人的生存權(quán)利，因為真正幸福的人是精神和物質(zhì)都富有的人。在高揚學生主體性發(fā)展的今天，應提供學生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學生的個性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個性，各方面和諧發(fā)展的新人。
　　教育生活是青少年階段的主要活動形式，教育在多大程度上發(fā)揮效能取決于自由實現(xiàn)的程度。自由教育使學生開闊了視野，拓寬了思維，智慧的火花在相互的交流中碰撞，思想在自由的氛圍中馳騁，所有的非理性能力的發(fā)展都將促成個體的“自我完成”。然而，在當前的教育中，學生被有意無意的當作容納知識的器皿，沒有自我主宰、自我發(fā)揮的空間，這種封閉的、一維的學習空間將導致教育意義和價值的遮蔽。眾所周知，學生是活生生的精神實體，教育就是要使獨立的個體回歸到現(xiàn)實生活，回歸到自由發(fā)展的狀態(tài)，從單純注重理性的“知識”中解放出來，進而關(guān)注生活世界，關(guān)注個人價值的選擇和學生情感、意志、信仰、理想等非理性世界，使教育培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的具有自由個性的人，呼喚“自由人”的回歸。因此，應給學生提供廣闊的空間，讓他在自由的空間里馳騁思想，解放個性，碰撞智慧的火花，提升自身的人格和精神世界，喚醒自我意識去追求信仰和真理，因為，精神和靈魂的解放才是真正的自由。
　　啟示二：自由教育要注重學生的自由選擇和自主建構(gòu)
　　自由教育的意旨是使個體在自由、寬松的環(huán)境中實現(xiàn)“自我生成”，促進個性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。在教育活動中，學生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進行自由選擇，反對不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來代替理性的思考，個人的信念和行動必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過個體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現(xiàn)真實的個性和自由。學習是一個積極主動的建構(gòu)過程，受教育者的精神世界是自由的，通過主體的自主選擇和行動使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學生能力的發(fā)展，喚醒學生學習的內(nèi)在動機，將其引入精神充實，富有挑戰(zhàn)的境界。
　　值得注意的是：在學生享受自由的同時也要承擔一定的道德責任，自由選擇是在一定處境下的選擇，隨心所欲的絕對自由是不存在的。杜威指出：“自由主義過去曾完成一個解放的任務，但受絕對主義的遺毒的影響是如此深刻，致使它把‘個人’隔離起來，來對抗所謂的‘社會’。”因此，學生要對自己的選擇承擔一定的責任，要“勇于成為他自己”。21世紀是個多元開放的世界，學會生存、學會認知、學會與人交往成為時代發(fā)展的需求，在此背景下發(fā)揮學生的自主性和創(chuàng)新性又賦予自由教育新的內(nèi)涵。“我們所需要的個人自由是具有普遍性和為人家分享的，而且他是在社會上有組織的明智控制的支持和指導之下的，突出個人構(gòu)造中可變的因素——首創(chuàng)性和發(fā)明力，進取心等對社會發(fā)展的意義。”在教育活動中，把學生的自主選擇、建構(gòu)和教師的價值引導統(tǒng)一起來，才能超越個人的狹隘視野，使師生、生生間經(jīng)驗能夠共享，彰顯和弘揚主體精神，來實現(xiàn)大全的自由。
　　啟示三：自由教育需要建立民主平等的師生關(guān)系
　　“我和你”的關(guān)系反映在教育上就是師生關(guān)系。存在主義者力主“我與你”的對話關(guān)系，在教育活動中，師生雙方都是獨立存在的精神實體，具有獨有的經(jīng)驗，在對待人生重大問題上，各自有獨特的見解，只有在民主融洽的氛圍中，彼此間才能相互理解、相互尊重。因此，人的精神世界的豐富、靈魂的凈化都是個人自由選擇的結(jié)果。
　　存在主義者看來，教師不能作為學生知識和道德的源泉或輸送者，教師一方面要尊重學生的主觀性，把學生當作一個人而不是物來對待，同時也要維護自己的主觀性，使自己作為一個自由人來行動。他們提倡蘇格拉底式的教育方法，讓學生在自由的氛圍中，通過個人的自我教育達到精神的喚醒，獲得內(nèi)在的自由。雅斯貝雅斯指出：“哲學教師應關(guān)注愿意獨立思考，而且虛心聽取別人意見的人，不暗示學生應走的路而取消他們繼續(xù)思考及發(fā)問的機會，不應固守教條，而是敞開讓學生進行哲學思考，哲學思考能使人找到自我，改變?nèi)说膬?nèi)心世界，并喚醒了原初的自我意識，而科學的意義正來自于這原初的自我。”在教學中讓學生去開展討論、對話、問答，盡可能把教室變成學生自由選擇的活動場所。對于學生來說，教育是個人的事情，他們不僅可以自由選擇學什么，而且選擇學多少、怎么學；學習的出發(fā)點不是獲得知識，而是發(fā)展獨立存在的個體；從個人的角度積極辨別和探索教育的價值和對個人生活的意義。因此，建立民主平等的師生關(guān)系是實施自由教育的必然選擇。
　　
　　參考文獻：
　�。�1］中國社會科學院哲學研究所西方哲學史組編.存在主義哲學.商務印刷館，1963.337.
　�。�2］鐘山.試析存在主義的自由教育思想［J］.揚州大學學報（高教版），2005.（12）.38.
　�。�3］鄭杭生.現(xiàn)代西方哲學主要流派［M］.北京：中國人民大學出版社，1988.220.
　�。�4］約翰·杜威著，傅統(tǒng)先，邱椿譯.人的問題［M］.上海：上海人民出版社，1965.100.
　�。�5］馬龍海.存在主義對教育個性化的影響極其啟示［J］.遼寧師專學報（社科版），2001.（2）.67.
　�。�6］約翰·杜威著，傅統(tǒng)先，邱椿譯.人的問題［M］.上海：上海人民出版社，1965.80.
　�。�7］約翰·杜威著，傅統(tǒng)先，邱椿譯.人的問題［M］.上海：上海人民出版社，1965.82.
　　［8］［德］雅斯貝雅斯著，鄒進譯.什么是教育［M］.生活讀書新知三聯(lián)書店，1991.178.

相關(guān)論文查閱：大學生論文、工商財務論文、經(jīng)濟論文、教育論文  熱門畢業(yè)論文  

【論存在主義的自由教育思想對當前教育的啟示】相關(guān)文章：

論自由教育的本原與回歸11-21

淺析施特勞斯的自由教育思想述評11-21

論周敦頤的教育倫理思想11-17

論音樂教育在思想教育中的應用11-23

論運動員的思想教育12-10

論英國紳士教育及其對我國教育的啟示論文01-11

當前我國農(nóng)民工思想教育的有效路徑11-23

里克納品格教育思想對我國教育的啟示11-27

論當代青少年的思想教育方法11-23