教育的本真：自由地生成

　論文關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯 教育 自由 生成
　　論文摘要：雅斯貝爾斯是存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一,他筆下的《什么是教育》一書從 “生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),闡述了他對教育的獨特理解。本文從教育本質(zhì)、教育目的、教育方式、教育主體、師生關(guān)系、大學(xué)理念六個方面來分析雅氏獨特的教育觀:教育即自由地生成。
　　
　　《什么是教育》一書從雅氏的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解,為我們認(rèn)識和理解教育問題展現(xiàn)了一個獨到的視角:教育即自由地生成。
　　
　　一、 教育的本質(zhì):“自我生成”
　　
　　雅斯貝爾斯在書中,開篇就指出教育的內(nèi)涵“所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動,包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。”他認(rèn)為,真正的教育從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家,教育只是教會個體主動地自由生成,教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長。
　　雅斯貝爾斯的教育本質(zhì)觀無疑讓我們深刻反思我國現(xiàn)行的“應(yīng)試教育”。在我國的教育實踐中,到處彌漫著“填鴨式教育”、“死記硬背”,這些做法顯然違背了教育的原初意義,對學(xué)生的成長是非常有害的,雅斯貝爾斯給我們敲響了警鐘。
　　
　　二、 教育的目的:培養(yǎng)“全人”
　　
　　雅斯貝爾斯認(rèn)為,培養(yǎng)科技人員就是在培養(yǎng)專業(yè)工人。“他們并沒有受到真正的教育。因為技能的訓(xùn)練、專業(yè)知識的提高還不能算是人的陶冶,連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上,更何況理性的培養(yǎng)”。這種“專門技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具,而不是造成一個‘人’,即使在自然科學(xué)里也不見得能培養(yǎng)出具有自然科學(xué)素養(yǎng)的人”。他認(rèn)為,“就本源而言,人希望成為真正的人,而非異化的人”,把人訓(xùn)練成為工具,這就是對人的異化。
　　雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育應(yīng)當(dāng)幫助個人自由地成為他自己,即一個“全人”,而不是培養(yǎng)只具有某一方面的知識、能力的人。對于教育來說,重要的不是在傳授知識,而是在不斷的體驗中實現(xiàn)人自身的完善。所以雅斯貝爾斯十分重視陶冶在教育中的作用,他指出:“陶冶觀在活動中完成,它的目標(biāo)是全面地造就人,鑄造人的本質(zhì)”。
　　
　　三、教育的方式:蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”
　　
　　雅斯貝爾斯把教育歸納為三種基本類型:“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”。前兩種教育方式都是不可取的,而蘇格拉底式的教育,從教育意義上看,教師和學(xué)生處于一個平等的地位,教學(xué)雙方可以自由地思索,沒有固定的教學(xué)方式,只有通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知。這是蘇格拉底“催產(chǎn)式”的教育原則,也就是喚醒學(xué)生的潛在力,促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量,而不是從外部施加壓力。在蘇格拉底教育中,學(xué)生的敬畏心情表現(xiàn)在精神的無限性上,在這無限的精神內(nèi),每個學(xué)生要負(fù)起超越自身存在的責(zé)任。
　　
　　四、 教育的主體:學(xué)生
　　
　　雅斯貝爾斯認(rèn)為,學(xué)生是教育過程中的主體,教育純粹是學(xué)生個人“主動生成”的過程。教育過程是讓受教育者在自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和實踐中成長,他強調(diào)“只有導(dǎo)向?qū)W生的自我強迫,才會對自我發(fā)展產(chǎn)生作用,所有外在強迫都不具有教育作用”。在學(xué)習(xí)中只有被學(xué)生主體所愿接受并已接受的東西才會對其自身的發(fā)展有意義。學(xué)生的自主性、能動性是決定教育結(jié)果的根本因素,學(xué)生不是到學(xué)校學(xué)習(xí)固定的知識以及現(xiàn)成的結(jié)論和答案,而是從自身內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量,去追求和探索發(fā)現(xiàn)真理。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生的興趣是極其重要的因素,學(xué)生在興趣的驅(qū)動下主動去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師的教是為了學(xué)生的學(xué),學(xué)生不是教育過程中的接受者,而是主動參與者,學(xué)生是學(xué)習(xí)中的真正主體。
　　
　　五、 師生關(guān)系:平等對話
　　
　　教師和學(xué)生不再是一種“我與他”的關(guān)系,而是一種“我與你”的關(guān)系。從“教育即生長”的教育本質(zhì)觀出發(fā),雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育的過程是師生主體間的自由交往過程。在雅斯貝爾斯生存哲學(xué)中,“交往”是最主要的范疇之一。他認(rèn)為,人具有自由的天性,但作為個體的人的自由只有在同其他個體的交往中,并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn),交往中雙方都是自由的個體和主體。只有在交往的過程中才能擺脫以工具性的對象性的生存狀態(tài),實現(xiàn)人的自由與超越。
　　在教育過程中,主體之間的交往是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。有了這種交往,“人就能通過教育既理解他人和歷史,也理解自己和現(xiàn)實,就不會成為別人意志的工具”。由此可見,作為交往過程的教育,師生之間的關(guān)系是平等的主體與主體之間的關(guān)系,其中沒有權(quán)威和中心的存在。
　　
　　六、大學(xué)的理念:自由精神
　　
　　雅斯貝爾斯在《大學(xué)的觀念》一章中開宗明義地指出“大學(xué)也是一種學(xué)校,但是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識,而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度,培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念,并帶著批判精神從事學(xué)習(xí),因而擁有學(xué)習(xí)的自由;而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任,因此他們有教學(xué)的自由。”在雅斯貝爾斯看來,大學(xué)校園里應(yīng)該充盈著自由的氣息,學(xué)生要有學(xué)習(xí)的自由,教師要有教學(xué)的自由。“自由”是雅氏哲學(xué)的核心內(nèi)容,他認(rèn)為人是自由抉擇的主體,當(dāng)然他所說的“自由”并不僅僅是日常概念中的不受約束和限制之意,他所主張的學(xué)習(xí)自由、教學(xué)自由首先強調(diào)的是大學(xué)師生作為獨立個體應(yīng)該堅持的獨立思考、自我抉擇并各負(fù)其責(zé),在與自我的交往中、在自由學(xué)術(shù)中獲得成長。
　　堅守自己的精神家園,自由地追求真理,這是教育應(yīng)該教會每一個受教育者的最本真的東西。 教育應(yīng)當(dāng)將一代代年輕人帶入人類優(yōu)秀文化的精神之中,讓他們在完整的精神中生活,并保持對真理的虔誠和熱情,否則所有的教育,都會變得毫無意義。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1] 雅克·科萊特.存在主義[M].上海:商務(wù)印書館,2004.
　　[2] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯(lián)書店,1991.
　　[3] 鐘啟泉,吳國平.反思中國教育[M].華東師范大學(xué)出版社,2007,12.
　　[4]朱國仁.雅斯貝爾斯的存在主義教育觀[J].比較教育研究,1997,5.
 

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