體育專業(yè)大學(xué)生畢業(yè)論文開題報告
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論文題目：休閑體育文化價值與實現(xiàn)策略研究
1、選題意義和背景研究目的：
以祭祀、慶典等為代表的帶有體育因素的休閑活動，是休閑體育在遠古時期的雛形體現(xiàn)。此時人類的休閑體育活動以獲取生活資料和生存空間為前提，生存需要成為人們參加休閑體育活動的根本目的。由于不是主動參與，所以休閑體育文化也無從談1產(chǎn)率決定了休閑體育及其文化無法得到充分的滋養(yǎng)與萌發(fā)。
工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的提高推動生產(chǎn)效率的極速提升。對工人而言，每日必要勞動時間大幅縮短，其個人可支配的自由時間明顯延長。對于受傳統(tǒng)觀念禁錮的人們來說，工作的絕對地位逐漸被休閑逆轉(zhuǎn)，是一種巨大的思想意識形態(tài)沖擊。盡管起初的休閑不被大多數(shù)人接受，甚至受到了歧視與偏見，但社會必然會隨歷史的車輪向前發(fā)展且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，科學(xué)技術(shù)的前行終將普遍有閑的社會帶到了人們的面前。
以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的普遍有閑的社會面貌，使得人類在獲得短期內(nèi)物質(zhì)極大豐富的同時，在越來越多的自由時間內(nèi)無所適從，部分怪誕而奇特的生活方式逐漸滋生，帶來了社會生活中的惡性競爭與個體的孤獨無措。此時，部分先知者意識到人類在自由時間面前的窘迫，幵始探索并主張人們嘗試接受來自休閑的洗禮。
絕大多數(shù)人幵始正視休閑這一文化現(xiàn)象，是由第三次科技革命所帶來的社會產(chǎn)業(yè)革新開始的。興起于20世紀前半葉的第三次科技革命，以原子能、生物工程、電子計算機和空間技術(shù)等發(fā)明及應(yīng)用為主要標志，引領(lǐng)人們進入了知識經(jīng)濟和信息化時代，同時對人們在物質(zhì)更為富足、閑暇時間更為充分的條件下如何休閑提出了新的要求。
人們能否正確對待休閑并學(xué)會如何休閑，成為了人們在現(xiàn)代社會生存質(zhì)量的決定因素。
就休閑的本質(zhì)而言，它是人作為生物個體，本能的服從于內(nèi)心興趣所致的行為活動，與玩或游戲等純娛樂活動存在一定區(qū)別。以文化的角度審視休閑，它是人類擺脫外界壓力桎梏后所享受的一種相對自由和舒適的生活狀態(tài)，能夠滿足人自我實現(xiàn)需求的文化創(chuàng)造、文化建構(gòu)、文化欣賞過程。而休閑體育作為一種重要的休閑方式，展現(xiàn)著人的文化特性，是自發(fā)的、蘊含個性的、能夠帶來人生樂趣與生存意義的活動。休閑體育在有效緩解生活壓力、改善精神緊張狀態(tài)的同時，為參與其中的人們帶來心靈上的快慰與生命質(zhì)量的庇佑，逐步成為了被大多數(shù)人認同的文化生活方式。由休閑體育而生的文化，作為與休閑體育有關(guān)的物質(zhì)、精神成果的總和，在現(xiàn)代社會中的功用愈發(fā)顯著。對休閑體育文化的探索成為了擺在人們面前的新課題。
休閑體育被認為是社會經(jīng)濟發(fā)展下的一類特殊文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的淵源不僅來自于大量的閑暇時間與豐裕的物質(zhì)財富，還源于人類對精神生活觀念及價值的探求。這種對自身精神生活的重視，展現(xiàn)了人類社會的文化變遷，是對人類生存目地的回歸，體現(xiàn)了文化嬗變中人類的抉擇。人，理應(yīng)成為自己的主宰。但這種主體地位卻被現(xiàn)代社會中的各種異化追求和片面理性所取代。休閑體育的興盛為人類帶來了轉(zhuǎn)變的契機，其文化的價值在各種糟柏的不斷滲入中顯得更為珍貴。由此，課題將以休閑理論、體育理論、文化理論為基礎(chǔ)，以探析傳統(tǒng)休閑哲學(xué)的意蘊為切入點，以解析休閑體育文化價值為落腳點，以時間為脈絡(luò)，深入發(fā)掘產(chǎn)生休閑體育文化這一現(xiàn)象的.根源，解讀休閑體育文化在現(xiàn)代社會背景中發(fā)揮的功用，探索其實現(xiàn)的內(nèi)外條件，分析實現(xiàn)途徑，為休閑體育文化研究的豐富與完善盡綿薄之力。
研究意義：
21世紀以來，伴隨著科技的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力得以極速發(fā)展，勞動生產(chǎn)效率的提升帶來勞動者的解放，人們生活中的閑暇時間日漸充盈，加之人類對自身價值與精神境界的追求，休閑已逐步浸入人們的生活，成為人類社會新的文化現(xiàn)象。美國前國家休閑研究院主席、國際休閑與娛樂協(xié)會學(xué)術(shù)顧問杰弗瑞戈比在展望國際休閑的未來發(fā)展趨勢時表示，世界發(fā)達國家將于2015年前后進入休閑時代，休閑將成為人類社會的重要組成部分，休閑、娛樂和休閑旅游業(yè)將成為下一個經(jīng)濟大潮，并席卷世界各地。二十余年后的今天，這句話因人類社會中休閑要素的豐裕而得到了印證。
在人類文化的構(gòu)成中，休閑既是基石，也是先導(dǎo)，凝聚著人類文化的結(jié)晶。體育作為人類重要的休閑行為，是文化傳承的重要載體，亦是新文化要素噴薄而出的源泉。
休閑中的各種體育行為，承載著增進個體健康的責任，也肩負著以文化的形式推動人類社會和諧前行的使命。不可否認的是，體育行為在休閑時代是不可或缺的，其相應(yīng)文化的發(fā)展對當世人類文化的演進具有特殊而重要的功用。在全民休閑觀念萌芽日漸豐富的背景下，加之物質(zhì)水平、閑暇時間、場地設(shè)施等客觀條件的不斷推動，人們參與休閑體育活動的熱情不斷提高，人數(shù)激增，活動的方式與途徑逐漸多樣化。
然而，相較于休閑體育研究的繁榮，對其文化層面探索卻寥若晨星，不僅是在歷史上的停滯，即便是在現(xiàn)代，西方發(fā)達國家也僅有百余年的研究，而我國的休閑體育文化研究才剛剛起步。就哲學(xué)角度而言，事物的客觀發(fā)展離不幵其文化層面的支持與引導(dǎo)。因此，對休閑體育文化的探究，批判繼承傳統(tǒng)休閑體育文化，充分認識其在現(xiàn)代社會中的效用，對于豐富人類文化體系，推動整個社會的和諧循環(huán)式發(fā)展具有理論和現(xiàn)實的雙重意義。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)。
1國外文獻述評：
人類的休閑研究源遠流長，肇始于西方，最早可追溯至古希臘時期。古希臘先賢亞里士多德被視為人類休閑文明的啟蒙者，在其代表作《倫理學(xué)》中提出“幸福存在于閑暇之中”,認為休閑是人類幸福的源泉。這一著名觀點歷經(jīng)2000余年的歲月洗禮，在人類文化發(fā)展史中仍耀耀生輝。盡管在古希臘文明后，西方社會經(jīng)歷了中世紀的基督教嚴酷統(tǒng)治，休閑文明在統(tǒng)治者的排擠與打壓中發(fā)展遲滯，但在隨后的文藝復(fù)興時期，休閑觀念受到前衛(wèi)學(xué)者的追捧，并在激烈的辯證解說中重回社會文化主流。近代著名啟蒙思想家斯賓塞極具預(yù)見性，認為“這些種種趣味的陶冶和喜悅的消閑不但是重要的，而且在我們即將到來的時代里，這些趣味比現(xiàn)在會遠遠地占有人生的絕大部分”.人類休閑觀的解放為休閑文化的蓬勃發(fā)展奠定了觀念基礎(chǔ)。
近現(xiàn)代以來，國外各學(xué)者對休閑體育文化進行了一定的研究。
在休閑體育文化的功能方面，周馬奎爾認為，休閑與休閑活動中的情感是豐富體育社會學(xué)理論的重要途徑，理應(yīng)被提倡，以刺激的運動方式追求愉悅是休閑體育的主要功能。丹尼斯安德森發(fā)現(xiàn)，對殘疾少女這類特殊人群而言，參與體育類休閑活動對其個性發(fā)展具有極大禪益。此外，有學(xué)者針對青少年體育中傳遞的嚴肅休閑方式進行了批判，指出來自父母或教練的過度干預(yù)，會讓青少年參加體育運動的行為異化成嚴肅的休閑方式，極大地削弱了休閑體育應(yīng)具有的益處，休閑體育文化的功能出現(xiàn)異變。①在關(guān)于影響休閑體育參與及文化形成的因素方面，蒂亞娜伍沃德等學(xué)者發(fā)現(xiàn)當男女獲得同樣的可支配時間與休閑機會時，年齡、工作與家庭環(huán)境、教育背景、社會階層、收入情況、種族群體等都會成為左右其休閑行為的因素。但當料理家務(wù)及照料孩童等家庭行為主要由婦女承擔時，性別因素也會成為影響個體參與休閑體育行為的因素，并直接決定了由不同休閑體育行為所形成的迥異的休閑體育文化，使其發(fā)揮的功用也存在直接差異。
2國內(nèi)文獻述評：
休閑體育文化是一種社會亞文化，在我國由來已久，但由于各種歷史及社會因素的影響，我國對于休閑體育文化的學(xué)術(shù)研究僅僅開展了十余年的時間。隨著我國逐漸步入休閑時代，學(xué)者們對于休閑體育文化的研究成果不斷豐富，各類論文、專著、主題會議的數(shù)量與質(zhì)量均迅速提升。盡管杰弗瑞戈比在其對于中國無錫等城市的休閑研究中，明確表示中國進入休閑社會的時間約為2015年，但我國學(xué)^;對于休閑體育及其文化的研究，卻已在過去的二十年中漸入佳境。我國學(xué)者對于休閑體育文化的研究，主要集中于以下幾個方面。
(1)休閑體育文化內(nèi)涵。
截至目前，體育理論界對什么是休閑體育文化，怎樣認識其內(nèi)在本質(zhì)等進行了大量探討。
大多數(shù)學(xué)者認為，休閑體育文化是人們在閑暇時間里處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式，包括情感、理智、意志、生理、價值、文化及所有組成行動感知領(lǐng)域的一切，也包括價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術(shù)、組織等等。
我國學(xué)者對休閑體育文化內(nèi)涵的認識較為一致，將其視作帶有明顯娛樂性的宏觀概念，是休閑體育中物質(zhì)、制度、精神文化的總稱。
(2)休閑體育及休閑體育文化意義對于休閑體育及其文化的意義，目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點。
曹衛(wèi)等學(xué)者提出，“以人為本”的基本理念作為21世紀體育事業(yè)的主要發(fā)展方向之一，貫穿于休閑體育在我國演進的過程中。他們認為，人們對休閑體育的訴求愈發(fā)強烈之時，亦是人們在現(xiàn)代社會中正常生活并賦予生活豐富內(nèi)涵的開始，展現(xiàn)了人們在現(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐裕條件下重新打造生活價值觀的意識。
劉綺紅、梁利民等學(xué)者站在和諧社會、和諧文化等角度，通過保持與時代熱點的高度一致，探索休閑體育以文化滲透至人們生活的過程。他們認為，站在精神層面審視休閑運動，其在價值體系中是以文化形態(tài)滲透后得以體現(xiàn)的，并對人們的精神世界產(chǎn)生影響，據(jù)此對休閑運動在和諧社會中的價值加以探討，在現(xiàn)實和社會等多方面都具有積極意義。
概而言之，休閑體育文化對于踐行“以人為本”的生活價值觀，推動人類文明的和諧發(fā)展，為當代人提供全面發(fā)展的途徑等多方面具有重大現(xiàn)實意義，是社會良好思想道德和精神文化氛圍構(gòu)建的助推器。
(3)休閑體育文化功用休閑體育文化作為文化的一種，具備文化所有的一般功用，例如豐富人們精神世界，引導(dǎo)社會發(fā)展等。休閑體育文化又具有自身的特殊性，它通過在余暇時間內(nèi)的身體運動對人們進行精神意識的感化。眾多學(xué)者對休閑體育文化的功用有不同的認識。
任海認為，休閑體育易被誤解為是一種無所事事的消遣活動，其實不然。“娛樂體育是我國發(fā)展群眾體育的一個重要形式。” ?休閑體育是人類對自身全面發(fā)展的覺醒，進而以提高生活質(zhì)量為目的而進行的健身運動。休閑體育是人們對生活的藝術(shù)化升華，使人們在身體運動中品味生活的美好與人生的樂趣，激發(fā)人們內(nèi)心蘊藏的對生活的熱愛與追求。
王俊奇的觀點與任海相似，他們共同代表的是目前學(xué)術(shù)界在對休閑體育文化功用認知方面的普遍觀點，認為休閑體育文化在將體育體系中具有休閑特征但存在一定差異的內(nèi)容、形式、要素進行適度統(tǒng)一的同時，促進其與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向、生態(tài)環(huán)境的有機融合，推動社會的和諧發(fā)展。
(4)休閑體育文化體系建構(gòu)作為休閑體育文化研究的支撐點，休閑體育文化體系的建構(gòu)是繁榮休閑體育文化的現(xiàn)實需要。我國學(xué)者在對休閑體育文化體系構(gòu)建這一問題的認知上，主要存在以下幾種觀點。
張德勝等人提出，在傳播視域中，人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播是休閑體育文化在當代社會傳播的幾大方式。這些傳播方式是打造社會性休閑體育文化的最基本途徑。
有些學(xué)者立足于綜合的角度，提出了一些與相鄰因素相關(guān)的構(gòu)建方式。如于文謙和牛靜兩位學(xué)者，認為要積極開展休閑體育的學(xué)術(shù)研究，將建立與完善與休閑體育相關(guān)的消費和服務(wù)體系作為著力點，促進休閑體育內(nèi)容在自然發(fā)展基礎(chǔ)上的多樣化趨勢。
羅林和劉春來則認為，我國的休閑體育應(yīng)以產(chǎn)業(yè)化作為發(fā)展方向，并在積極融入到高等教育體系的同時增進民族休閑體育文化與世界休閑體育文化的互通。
如上所述，我國學(xué)者對休閑體育的研究雖與國外相比時間尚短，但也已進入相對成熟的階段，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的研究趨勢。但在對休閑體育文化價值及實現(xiàn)策略的探索方面較少，且尚未形成理論體系。
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