計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

時(shí)間：2022-12-06 10:48:12 開(kāi)題報(bào)告我要投稿

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　　論文題目：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型研究

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

　　問(wèn)題的提出

　　毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)①的崛起，是20世紀(jì)下半葉人類社會(huì)最為重要的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化事件之一。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們，會(huì)意識(shí)到世界正在經(jīng)歷由A到B,即自原子(atom)時(shí)代向比特(bit)時(shí)代的轉(zhuǎn)變;會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生活在兩個(gè)“世界”之中：一個(gè)是由具有廣延性的原子構(gòu)成的物質(zhì)世界，一個(gè)是由幽靈般的比特(bit,指0和1組成的計(jì)算機(jī)二進(jìn)制數(shù)位)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界。比特，作為“信息的DNA”,不同于原子，它既沒(méi)有重量，又容易復(fù)制，且能夠在網(wǎng)絡(luò)世界以光速進(jìn)行快速傳輸�！稊�(shù)字化生存》一書(shū)的作者，美國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的重要吹鼓手尼葛洛龐帝概括道：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒(méi)有重量的比特。”在當(dāng)代，比特正迅速超越原子而成為構(gòu)建人類社會(huì)的基本要素，重新組織著人們的日常生產(chǎn)與生活。借助于比特，人們可以徹底擺脫物理時(shí)空的諸多現(xiàn)實(shí)條件的限制，在無(wú)遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)空間里共享海量的信息資源，在觸角延伸的信息高速公路上實(shí)時(shí)參與多維的復(fù)合交往。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們之間的距離“消失了”,時(shí)間差“沒(méi)有了”,地球變成了“村莊”.對(duì)于人類而言，網(wǎng)絡(luò)事實(shí)上已經(jīng)成為一定社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)性物理架構(gòu)，用海德格爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)“座架”,實(shí)際上為我們的生存和理解設(shè)置了基本框架，自網(wǎng)絡(luò)誕生后，我們所有的生存和理解方式，都無(wú)法逃逸出這種框架之外。

　　知識(shí)生產(chǎn)是人類特有的一種精神文化活動(dòng)。就其實(shí)質(zhì)而言，人類的知識(shí)生產(chǎn)不過(guò)“是生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的活動(dòng)或者過(guò)程”氣《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“知識(shí)”解釋是：“人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。”知識(shí)作為人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的靜態(tài)信息，作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的自然結(jié)果，本質(zhì)上是精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀把握。可以說(shuō)，人類在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中，每天都在觀察、感受客觀世界的基礎(chǔ)上作出認(rèn)識(shí)的歸納與總結(jié)，這實(shí)際上都是在進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)。“廣義的知識(shí)生產(chǎn)，除科學(xué)研究和科學(xué)品的生產(chǎn)外，還包括文學(xué)品、藝術(shù)品的創(chuàng)作，即文化品的生產(chǎn)。”但本文所討論的知識(shí)生產(chǎn)，還是一種狹義意義上的知識(shí)生產(chǎn)，主要是指一種建基于數(shù)據(jù)和信息之上的知識(shí)挖掘和知識(shí)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，特別是指當(dāng)代的科學(xué)研究活動(dòng)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)。對(duì)于科學(xué)研究，特別是人文社會(huì)科學(xué)研究而言，知識(shí)生產(chǎn)最重要的基礎(chǔ)性材料就是文本和信息，科學(xué)研究者的大部分工作就是采集、處理、傳輸以及輸出各種文本與信息。

　　國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

　　電子計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)筑的虛擬空間，戲劇性地改變了知識(shí)的存儲(chǔ)、表達(dá)、傳播和共享方式，對(duì)當(dāng)代的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。特別是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“網(wǎng)絡(luò)就是計(jì)算機(jī)”對(duì)于每一個(gè)聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)用戶而言，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的各種軟硬件資源都可以為其所用，每一個(gè)思考大腦的后面都有無(wú)數(shù)的大腦與之相連。網(wǎng)絡(luò)作為電子化的知識(shí)合成器，在改善知識(shí)生產(chǎn)環(huán)境，提高知識(shí)生產(chǎn)效率，轉(zhuǎn)變知識(shí)生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)，革新知識(shí)生產(chǎn)方式等方面都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的重要作用�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅是一個(gè)全球規(guī)模的信息和資源寶庫(kù)，也是全球幾十億網(wǎng)民自發(fā)自主建立起來(lái)的自組織的全人類共有、共享、共管的電子時(shí)空。在這一特殊的時(shí)空里，知識(shí)和信息載體的比特化導(dǎo)致人類思想交往的成本幾乎為零，而電子傳輸?shù)乃矔r(shí)性則使得人類可以做到知識(shí)的即時(shí)共享與交互利用，這表明知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，人類基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的知識(shí)協(xié)同創(chuàng)新能力越來(lái)越強(qiáng)。電子網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，革命性地改變了傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)方式。

　　(一)知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)性研究

　　知識(shí)生產(chǎn)是人們運(yùn)用大腦智能來(lái)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造各種新思想、新觀點(diǎn)、新理念與新方法的社會(huì)性活動(dòng)。雖然任何知識(shí)歸根結(jié)底都是個(gè)人大腦思維活動(dòng)的產(chǎn)物，但在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，人從來(lái)不是單獨(dú)地從事思維創(chuàng)造活動(dòng)，人的思維自產(chǎn)生以來(lái)，除了從直接的社會(huì)實(shí)踐中獲得知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)前人、他人積累的知識(shí)，每個(gè)人的思維都要以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ);此外，個(gè)體生產(chǎn)的知識(shí)要進(jìn)入公共知識(shí)系統(tǒng)，還必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的“社會(huì)化之蹄”的選擇淘汰過(guò)程。因而，知識(shí)生產(chǎn)事實(shí)上總是在一定的群體之中進(jìn)行的。特別是進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，知識(shí)的存在狀況發(fā)生了重大變化，那種不依賴任何交流與對(duì)話的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)變得更加難以想象，可以說(shuō)，傳統(tǒng)的個(gè)體知識(shí)生產(chǎn)論產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了重大改變，個(gè)體知識(shí)論的歷史局限性日益明顯，知識(shí)生產(chǎn)具有益愈強(qiáng)烈的社會(huì)性。

　　(二)集體智慧與全球腦研究

　　英國(guó)哲學(xué)家羅素提出：“科學(xué)知識(shí)的目的在于去掉一切個(gè)人的因素，說(shuō)出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)。”⑤集體智慧(Collective Intelligence)，是指由許多的個(gè)體通過(guò)合作與競(jìng)爭(zhēng)中所顯現(xiàn)出來(lái)的智慧，它顯示的是小組、團(tuán)隊(duì)、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，解決問(wèn)題，計(jì)劃未來(lái)，理解和適應(yīng)內(nèi)部環(huán)境和外部世界的能力。集體智慧是對(duì)分離的個(gè)體智慧的有效整合，是對(duì)個(gè)體智慧的合作與凝聚。在電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大量松散的個(gè)人與計(jì)算機(jī)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)被鏈接在一起，成千上萬(wàn)的人的智慧可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到匯總和提升，從而表現(xiàn)出高度的整體智能。例如，谷歌公司通過(guò)收集數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人創(chuàng)建和鏈接的網(wǎng)頁(yè)，然后利用這方面的知識(shí)，解答用戶的疑問(wèn)，顯示出驚人的集體智慧�；蛘咴诰S基百科中，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的世界各地的人們幾乎完全志愿地自發(fā)組織起來(lái)，共同創(chuàng)造一個(gè)非常巨大并且是高品質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)品。最經(jīng)典的實(shí)例就是Linux操作系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，通過(guò)幵放源代碼軟件運(yùn)動(dòng)，這一開(kāi)發(fā)活動(dòng)成功地邀請(qǐng)到全世界的愛(ài)好者共享和改進(jìn)這一原創(chuàng)性軟件，千萬(wàn)網(wǎng)友的共同參與，把Linux加工成一個(gè)功能完備的操作系統(tǒng)，從而引發(fā)了一場(chǎng)軟件革命。

　　(三)電子網(wǎng)絡(luò)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)方式影響研究

　　這部分研究與本論文關(guān)聯(lián)度最大，但到目前為止，能看到的有分量的研究成果并不多，特別是從哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論角度開(kāi)展的研究，還比較少見(jiàn)。其中清華大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究中心特聘教授侯若石的《當(dāng)金錢不再至上--知識(shí)生產(chǎn)革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變》?-書(shū)，雖然主要是從經(jīng)濟(jì)管理的視角切入，但其致思方向與本論文有較大交叉之處，讀來(lái)有相見(jiàn)恨晚之感。在該書(shū)中，侯若石教授認(rèn)為，人類經(jīng)歷了兩次經(jīng)濟(jì)革命：物質(zhì)生產(chǎn)革命和知識(shí)生產(chǎn)革命。以符號(hào)操縱的互聯(lián)網(wǎng)是知識(shí)生產(chǎn)的媒介，電子符號(hào)技術(shù)體系開(kāi)啟了知識(shí)生產(chǎn)革命。知識(shí)生產(chǎn)革命塑造了全球大腦，產(chǎn)生了全球意識(shí)，由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)著眼于人類與世界的協(xié)同進(jìn)化。知識(shí)生產(chǎn)革命改變了經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也改革了經(jīng)濟(jì)制度。只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，世界結(jié)構(gòu)才能在進(jìn)化過(guò)程中不斷優(yōu)化，人類發(fā)展才大有希望。該書(shū)提出的共同平等生產(chǎn)組織方式，即便是對(duì)于一般性知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)也有重要啟示意義。

　　(四)電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀寫(xiě)問(wèn)題研究

　　電子網(wǎng)絡(luò)作為一種極大改變語(yǔ)言文字的書(shū)寫(xiě)與表達(dá)的新載體，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言文字的本體論轉(zhuǎn)移，知識(shí)載體的電子化、虛擬化對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)與思維方式，特別是閱讀與書(shū)寫(xiě)方式產(chǎn)生了極其深刻的影響。顯然，讀寫(xiě)問(wèn)題是知識(shí)生產(chǎn)中的一個(gè)最為顯著的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，從以上對(duì)電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的研究述評(píng)中，我們可以看到，國(guó)內(nèi)外對(duì)這一領(lǐng)域其實(shí)已經(jīng)取得一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，但也存在一些有待發(fā)掘與拓展的空間。

　　第一，從研究的內(nèi)容看，目前國(guó)內(nèi)的研究還比較零碎，缺乏相應(yīng)的整合。除了少數(shù)幾篇論文直接涉及電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)外(如瞿旭蔑的博士論文《互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的知識(shí)生產(chǎn)》，楊丹的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)》，以及少數(shù)幾篇討論維基的專題論文)，國(guó)內(nèi)對(duì)于電子網(wǎng)絡(luò)之于知識(shí)生產(chǎn)的影響還缺乏系統(tǒng)全面的研究，不少學(xué)人的思考還處于一種感性直觀的階段，研究多限于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、價(jià)值評(píng)價(jià)，還缺乏系統(tǒng)的，有深度的哲學(xué)反思。對(duì)國(guó)外諸如集體智慧、全球腦等概念還處于消化引進(jìn)階段，未能轉(zhuǎn)化為對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的獨(dú)特思考。

　　第二，從研究的方法看，目前國(guó)內(nèi)的不少研究還局限于描述性分析，不少研究拘泥于原有的知識(shí)生產(chǎn)研究框架，以舊的理論范式來(lái)套電子網(wǎng)絡(luò)，對(duì)電子網(wǎng)絡(luò)之于知識(shí)生產(chǎn)的革命意義還缺乏有一定哲學(xué)高度的思辨與認(rèn)知，還不能站在歷史與未來(lái)的宏闊視域考察電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的歷史意義。

　　第三，從研究的領(lǐng)域看，目前國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究還比較分散，人文學(xué)者、傳媒學(xué)家、圖書(shū)情報(bào)工作者以及經(jīng)濟(jì)管理研究專家對(duì)此問(wèn)題涉獵較多，但囿于學(xué)科及門(mén)戶的束縛，還缺乏打破多學(xué)科界限的綜合性研究，特別是缺乏從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論高度的全景式反思性研究。圖書(shū)情報(bào)工作者、經(jīng)濟(jì)管理研究專家往往多只關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)給知識(shí)生產(chǎn)帶來(lái)的正面影響，對(duì)其負(fù)面價(jià)值的考察往往付之丨閾如;人文學(xué)者、傳媒學(xué)家往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)電子網(wǎng)絡(luò)對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)的消極作用，過(guò)多站在技術(shù)批判的角度否定電子網(wǎng)絡(luò)之于知識(shí)生產(chǎn)的歷史意義，不能冷靜客觀地看待知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向的歷史大趨勢(shì)，由此，也妨礙了我們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步調(diào)整網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系的超前思考。

　　本文總體思路和研究方法

　　本文主要采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，合理借鑒現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的研究成果，綜合媒介認(rèn)識(shí)論，網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)，知識(shí)社會(huì)學(xué)，認(rèn)知科學(xué)、信息哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究結(jié)論，對(duì)電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)方式問(wèn)題展開(kāi)多學(xué)科的綜合性研究。

　　(1)在知識(shí)本體論研究方面，通過(guò)對(duì)英國(guó)哲學(xué)家波普爾“三個(gè)世界”理論的辨析，特別是對(duì)客觀知識(shí)世界的辨析，試圖為電子網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的虛擬的知識(shí)空間找到合理的定位，這也為本項(xiàng)研究制定一個(gè)宏觀的思維框架。

　　(2)通過(guò)對(duì)人類自誕生以來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)方式的歷時(shí)性回溯思考，特別是對(duì)口傳時(shí)代、文字印刷時(shí)代、電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這三個(gè)不同時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的比較研究，努力尋繹到電子網(wǎng)絡(luò)這一“次生口語(yǔ)時(shí)代”知識(shí)生產(chǎn)方式較之于原生口語(yǔ)時(shí)代的辯證發(fā)展規(guī)律。

　　(3)通過(guò)對(duì)電子網(wǎng)絡(luò)興起歷程的回顧，特別是對(duì)那些在知識(shí)生產(chǎn)方面貢獻(xiàn)出原創(chuàng)性思想的計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)先驅(qū)的回顧，可以進(jìn)一步加深我們對(duì)知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向的歷史趨勢(shì)的正確理解與把握。對(duì)知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向的正面與負(fù)面歷史效應(yīng)的辯證分析，可以為我們避害趨利，從而建構(gòu)適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系提供科學(xué)合理的依據(jù)。

　　(4)對(duì)集體智慧與全球腦幾個(gè)深刻影響網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的關(guān)鍵詞展幵更進(jìn)一步的研究，可以使我們對(duì)知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有更清晰透徹的理解，這兩個(gè)極富想象力的概念將極大提升我們對(duì)知識(shí)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向的緊迫性必要性的認(rèn)識(shí)，有助于我們站在全球高度，制定出與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)平臺(tái)相適應(yīng)的知識(shí)生產(chǎn)體系。

　　(5)作為本項(xiàng)研究的目的與歸宿，在最后一章將重點(diǎn)研討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型所催生的知識(shí)生產(chǎn)的制度環(huán)境優(yōu)化建設(shè)問(wèn)題，力爭(zhēng)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何幵展人文社會(huì)科學(xué)研究提供具體的對(duì)策性建議。

　　本項(xiàng)研究的重點(diǎn)有四：第一，對(duì)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的歷史考察;第二，主要和印刷文明時(shí)代相比，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式究竟發(fā)生了怎樣的改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“座架”,是如何改變我們的閱讀視域、文明書(shū)寫(xiě)、思想交流以及知識(shí)的布展的，這些改變對(duì)于知識(shí)生產(chǎn)者而言意味著什么。第三，如何從哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)角度分析和看待這一轉(zhuǎn)變的文化后果，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前和今后知識(shí)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向。第四，隨著知識(shí)生產(chǎn)工具的置換和知識(shí)生產(chǎn)力的急劇膨脹，相配套的制度環(huán)境究竟應(yīng)該作出怎樣的改革。短期而言，如何設(shè)計(jì)基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的知識(shí)生產(chǎn)制度，才能消除既有的對(duì)人的思維的創(chuàng)造性的不利影響，真正促進(jìn)原創(chuàng)性知識(shí)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。

　　本項(xiàng)研究的難點(diǎn)也有四：

　　第一，信息技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，電子網(wǎng)絡(luò)所塑造的現(xiàn)代神話令人睦目結(jié)舌，正如英國(guó)學(xué)者巴雷特所指出的：“寫(xiě)因特網(wǎng)發(fā)展方面的書(shū)，有點(diǎn)像用弓箭去射高速飛行的子彈。正當(dāng)你用手指敲擊鍵盤(pán)時(shí)，又有了新的發(fā)展。”按照美國(guó)媒介學(xué)者保羅?萊文森的“補(bǔ)償性媒介”②理論，信息技術(shù)的人性化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的未來(lái)發(fā)展極有可能兼容并擦有印刷文明時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)方式的諸多優(yōu)點(diǎn)，并具有一些新特征，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響的批判如何保持合理有節(jié)的態(tài)度就是一個(gè)難題，否則便會(huì)陷入盲目的技術(shù)悲觀主義。

　　第二，目前的知識(shí)生產(chǎn)方式介于印刷文明時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之間，產(chǎn)生的一些問(wèn)題和危機(jī)部分是轉(zhuǎn)型期的一種必然產(chǎn)物，如何準(zhǔn)確地描述我們這個(gè)時(shí)代，清晰界劃二者的關(guān)系也有一定的難度。進(jìn)而言之，我們要區(qū)分產(chǎn)生這些問(wèn)題的根本原因，到底是知識(shí)生產(chǎn)工具的轉(zhuǎn)換帶來(lái)的，還是不合理的知識(shí)生產(chǎn)組織及評(píng)估體系催生的。

　　第三，引入波普爾的客觀知識(shí)理論和建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的成果來(lái)闡發(fā)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)方式問(wèn)題，這是一項(xiàng)理論創(chuàng)新，如何實(shí)現(xiàn)三者恰如其分地融合，是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

　　第四，如何合理借鑒包括西方馬克思主義在內(nèi)的各種現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想資源，從哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等方面加強(qiáng)本課題研究的理論含量，學(xué)術(shù)深度，還存在一些困難。總之，本項(xiàng)研究力求在技術(shù)和人文之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ炔幻撾x技術(shù)奢談人文，也不遺忘人文而沉淪于技術(shù)，爭(zhēng)取使研究成果既具學(xué)理價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)可操作性。

　　本項(xiàng)研究的主要觀點(diǎn)：第一，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)方式面臨轉(zhuǎn)型;第二，這種轉(zhuǎn)型具有正面和負(fù)面的文化后果;第三，如何正確認(rèn)識(shí)這次轉(zhuǎn)型的文化后果，將影響到未來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)范式的抉擇;第四，改革傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)體系，創(chuàng)造與網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)平臺(tái)相適應(yīng)的制度環(huán)境，是我們應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的必然要求。

　　本項(xiàng)研究的創(chuàng)新之處在于：第一，建立了比較完備的研究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的理論框架;第二，詳細(xì)揭示了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的正面和負(fù)面文化后果;第三，全面探討了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的微觀和宏觀機(jī)制;第四，系統(tǒng)論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的制度環(huán)境建設(shè)與創(chuàng)新問(wèn)題;第五，從知識(shí)進(jìn)化角度深化了對(duì)波普爾“世界3”理論的理解;第六，從知識(shí)論的角度具體拓展了目前國(guó)內(nèi)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)與人文精神討論的空間。

　　對(duì)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的考察：第一，有利于優(yōu)化自身的生存智慧，使我們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的數(shù)字化生存中贏得主動(dòng);第二，有利于我們破除信息崇拜，擺脫網(wǎng)絡(luò)沉迷，挺立人文精神;第三，有利于我們德有思想活性，激發(fā)原創(chuàng)意識(shí)，推進(jìn)理論創(chuàng)新;第四，有利于揭示網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)方式的微觀機(jī)制，實(shí)現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)力的跨越式增長(zhǎng);第五，有利于建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)平臺(tái)相適應(yīng)的知識(shí)生產(chǎn)的制度環(huán)境，從制度層面推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)研究的持續(xù)健康發(fā)展。第六，有利于我們一般地深化理解技術(shù)與人文的辯證關(guān)系。

　　論文提綱

　　中文摘要

　　英文摘要

　　導(dǎo)言邁向基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的知識(shí)生產(chǎn)時(shí)代.

　　一、問(wèn)題的提出

　　二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

　　三、本文總體思路和研究方法

　　第一章網(wǎng)絡(luò)、建構(gòu)主義與世界3

　　第一節(jié) 對(duì)世界3概念的辨析

　　第二節(jié) 對(duì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)要評(píng)述

　　第三節(jié) 從建構(gòu)主義的視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)與世界3的雙向考察

　　第二章歷史上的媒介變遷與知識(shí)生產(chǎn)演替