生物科學(xué)論文開題報(bào)告
說到生物學(xué)，我們就會(huì)想到達(dá)爾文!以下是小編整理的生物科學(xué)論文開題報(bào)告，歡迎前來查看!
一、完整的生物史觀的初步建立
春秋戰(zhàn)國以后古代生物學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有了較為詳細(xì)的動(dòng)植物名稱和形態(tài)的記錄，并論及它們的用途。對(duì)藥用動(dòng)植物的研究是我國古代傳統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分，宋代的《圖經(jīng)本草》就是全國性藥用動(dòng)植物的普查，不但有圖譜，同時(shí)也著錄了形態(tài)特征，代表了當(dāng)時(shí)世界的最高水平，也表現(xiàn)了中國生物科學(xué)發(fā)展的實(shí)用性價(jià)值。第三，遺傳學(xué)的萌芽。戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋用民篇》中就有“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”，這說明古代已經(jīng)有了對(duì)生物性狀遺傳穩(wěn)定性的認(rèn)識(shí)。中國古代哲學(xué)家王充的著作《論衡》中就提出了對(duì)物種遺傳變異的明確論述，批判當(dāng)時(shí)的迷信思想，2000多年前提出的“本種”的概念與18世紀(jì)分類學(xué)家林奈的“種”的概念相似。因此，現(xiàn)代生物學(xué)需要辯證地吸收和借鑒歷史上各國的生物科學(xué)思想，并將現(xiàn)代科學(xué)推向前進(jìn)�？v觀歷史的發(fā)展，科學(xué)史和科學(xué)思想的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的過程，它隨著時(shí)間的發(fā)展不斷發(fā)生變化。而教材中向?qū)W生展示的是靜態(tài)的、經(jīng)過提煉的科學(xué)成果，其中略去了科學(xué)思想和理論的形成與產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程，學(xué)生往往會(huì)認(rèn)為教科書上的結(jié)論與生俱來就是正確的，是亙古不變的永恒真理。同時(shí)，編寫教材基本都參照西方國家的思路，用的例子或者史實(shí)大多是西方的，這易導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)我國歷史尤其是生物等自然科學(xué)、技術(shù)史缺乏了解和認(rèn)識(shí)，造成他們更認(rèn)同西方而不認(rèn)同我國生物發(fā)展乃至科學(xué)發(fā)展的史實(shí)過程，形成不正確或者不完全的歷史觀。對(duì)小學(xué)生而言，情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)遠(yuǎn)比給他們遠(yuǎn)離生活的、純學(xué)術(shù)的知識(shí)更為重要。要培養(yǎng)孩子健康地生活，并樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。如果在小學(xué)科學(xué)中引入一些我國古代科學(xué)史的內(nèi)容，讓學(xué)生從自己每天吃的糧食和身邊可能發(fā)生的事情出發(fā)，了解我國原始社會(huì)就孕育和萌芽的生物學(xué)知識(shí)、栽培作物的悠久歷史、豐富的生物多樣性，充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)科學(xué)思想對(duì)人類文明發(fā)展中的重要作用，讓他們能樹立自信、樹立愛國精神，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感。
二、責(zé)任感教育：倫理與遺產(chǎn)價(jià)值觀的呈現(xiàn)
首先，人類在道義上有義務(wù)不去消失其他形式的生命。早在數(shù)千年前，生物學(xué)的科學(xué)知識(shí)已在我國孕育和萌芽，《詩經(jīng)》中很生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)情況，并提到200種以上的動(dòng)植物。這些在甲骨文和《詩經(jīng)》中記載的動(dòng)植物形態(tài)、分類和生態(tài)習(xí)性方面的豐富知識(shí)對(duì)于后人了解當(dāng)時(shí)環(huán)境下的生物多樣性有及其重要的價(jià)值�！犊茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中要求學(xué)生：“能說出周圍常見植物的名稱，并對(duì)常見植物進(jìn)行簡(jiǎn)單分類;了解當(dāng)?shù)氐闹参镔Y源，能意識(shí)到植物與人類生活的密切關(guān)系”;“知道生活中常見的動(dòng)物名稱。能用不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類;了解保護(hù)動(dòng)物特別是保護(hù)瀕危動(dòng)物的重要性”。但今天的人類正明顯地受到滅種的威脅，許多與人類一同生活在這個(gè)星球上的生物在科學(xué)還未能對(duì)他們加以描述之前就已經(jīng)滅絕了。塑料制品鋪天蓋地，熱帶雨林正在被毀滅，珊瑚礁正在消失。目前的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：我國的物種數(shù)量約占世界物種總數(shù)的10%左右，居世界第8位，北半球第1位。我國有高等植物約3000種(占世界總數(shù)的10.5%)，哺乳動(dòng)物約500種(占世界總數(shù)的11.9%)，魚類約2800種(占世界總數(shù)的13.1%)。讓學(xué)生感受我國豐富的生物資源的同時(shí)更能激發(fā)其責(zé)任感和保護(hù)資源的意識(shí)，并從中領(lǐng)略中國古代科學(xué)思想的生物倫理學(xué)核心價(jià)值。第二，根據(jù)代際公平的原則，我們有義務(wù)向孩子們交接我們所接收到的東西。生物是隨著地球環(huán)境的演化而發(fā)生并發(fā)展的，一方面生物從環(huán)境中獲取生活所必須的物質(zhì)和能量，并且受各種環(huán)境因素的影響和制約;另一方面，生物在長期的進(jìn)化過程中，對(duì)其生存的環(huán)境產(chǎn)生一定的適應(yīng)性，并對(duì)環(huán)境的發(fā)展演化產(chǎn)生影響。生物與環(huán)境是互為依存、協(xié)同進(jìn)化的。自有人類以來就產(chǎn)生環(huán)境問題，以狩獵和采集為主要生存手段的時(shí)期無疑對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。人類文明即是在一定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，為了使人類文明持續(xù)發(fā)展下去，必須保護(hù)人類文明賴以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這已成為全人類的共同心聲。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、珍愛環(huán)境是為了人的生存，也是為人類文明的延續(xù)和發(fā)展。我國古代人們就認(rèn)識(shí)到，要想利用環(huán)境就必須保護(hù)環(huán)境資源，合理開發(fā)，反對(duì)過渡利用�！妒酚浺蟊炯o(jì)》中有商湯愛鳥“網(wǎng)開三面”的故事，在捕獵鳥的時(shí)候讓捕鳥人撤掉三面網(wǎng)，不進(jìn)行破壞性的捕獵，這也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的萌芽�！盾髯印访鞔_提出生物與環(huán)境相互依存的關(guān)系：“川淵深，而魚鱉歸之，山林茂，而鳥獸歸之……川淵枯，則龍魚去之，山林險(xiǎn)，則鳥獸去之”。讓人們合理利用環(huán)境，利用生物資源的消長規(guī)律。充分合理的開發(fā)利用不但能獲得利益而且不使資源枯竭。荀子是從治國安邦、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)明確了保護(hù)資源的目標(biāo)和要求�！秴问洗呵铩分袆t有文字記載的法律條文規(guī)定，在“月令”中有詳細(xì)的規(guī)定禁采的動(dòng)植物。明確了保護(hù)生物資源的再生性，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。由于人口壓力的不斷增加，對(duì)環(huán)境資源破壞日趨嚴(yán)重，保護(hù)環(huán)境資源才逐漸為人們所關(guān)注。這些古代早期的環(huán)境資源保護(hù)思想對(duì)后世產(chǎn)生積極的影響。第三，生物多樣性被賦予價(jià)值的準(zhǔn)則，它是自然地、脆弱的，對(duì)人類和人類的延續(xù)是有意義的。生物多樣性是生命系統(tǒng)的'基本特征，既包括植物、動(dòng)物、微生物，生物所擁有的基因，也包含生物與其生存環(huán)境形成的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，生物多樣性表現(xiàn)為四個(gè)層次———遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性。孩子們從小學(xué)階段就要了解地球上存在不同的動(dòng)物、植物，動(dòng)植物的生存環(huán)境與其數(shù)量是相關(guān)的。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明就是生態(tài)環(huán)境和人類文明發(fā)展相融合，使中華文明永遠(yuǎn)持久延續(xù)，古代文明因生態(tài)環(huán)境而孕育發(fā)展，現(xiàn)代文明更要與生態(tài)環(huán)境相和諧。《科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》就要求在課程中探討人與自然如何和諧相處，保持可持續(xù)發(fā)展：知道環(huán)境對(duì)生物生長、生活習(xí)性等多方面有影響;能認(rèn)識(shí)到人類是自然的一部分，既依賴于環(huán)境，又影響環(huán)境，影響其他生物的生存。人教版《科學(xué)》六年級(jí)下冊(cè)“探討動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系”用一張圖片表示“草場(chǎng)上過度放牧?xí)涌觳輬?chǎng)退化，甚至?xí)茐耐寥澜Y(jié)構(gòu)，導(dǎo)致土壤沙化�！币寣W(xué)生們了解：對(duì)生物擴(kuò)張與進(jìn)行控制的自創(chuàng)生傾向，少買一些袋裝的塑料制品，少將一些礦物燃料用于交通運(yùn)輸中，少進(jìn)行一些其他破壞環(huán)境的舉動(dòng)，地球就能逐漸可持續(xù)發(fā)展起來。
三、結(jié)語
小學(xué)科學(xué)課的課程性質(zhì)中，科學(xué)探究及創(chuàng)新能力關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和今后的發(fā)展，在其學(xué)科性質(zhì)中具有很強(qiáng)的思想性�？茖W(xué)與人文的整合，正是傳統(tǒng)經(jīng)典與育人相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制和理想境界。我國古代的科學(xué)思想家們具有豐厚的科技成果和思想，對(duì)其科學(xué)思想進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與傳遞就是充分繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代輝煌的科學(xué)文化，這些科學(xué)思想既體現(xiàn)在價(jià)值觀，又有方法論和科學(xué)觀以及滲透在各個(gè)層次上的概念、猜想與判斷。傳統(tǒng)文化的價(jià)值不僅體現(xiàn)在人文，自然科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響將更為深遠(yuǎn)�！犊茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出：學(xué)生要了解人類活動(dòng)對(duì)所在地區(qū)自然環(huán)境、生活條件以及社會(huì)變遷的影響;了解社會(huì)需求是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已成為一種重要的力量。如何把古代樸素的科學(xué)技術(shù)以及獨(dú)特的科學(xué)思想融入到小學(xué)科學(xué)教育中，融入內(nèi)容的選擇、比例如何、教師該以何種方式向?qū)W生呈現(xiàn)，這都是今后研究中應(yīng)該思考的。
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