基于培養(yǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際應(yīng)用型人才的教學(xué)改革研究

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式會(huì)出現(xiàn)不確定的偏離現(xiàn)象，也就是規(guī)則范式、操作范式出現(xiàn)的偏離現(xiàn)象。那么，如何培養(yǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際應(yīng)用型人才呢?

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式包括多種多樣的內(nèi)容，而隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在不斷進(jìn)行著范式轉(zhuǎn)換的革命。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，通過分析經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的含義、轉(zhuǎn)換等情況，指出未來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展方向。

　　范式是學(xué)科內(nèi)概念體系、分析模式的簡要說法，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究包括經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)系等。這樣的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究大多都停留在理論層面，而沒有以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的視角做出一定的研究。所以，我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的角度出發(fā)，給出經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換以及發(fā)展方向。

　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”的解讀

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式指的是：在正確世界觀、價(jià)值觀的前提下，我們要對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)做出正確的判斷，從而給出相關(guān)學(xué)科的研究思路、分析方法、工作模式。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在不同的價(jià)值觀框架下有不同的內(nèi)容，在相同的價(jià)值觀框架下也有著相同的理論基礎(chǔ)，簡單說來它就是一種理論學(xué)說。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的外延主要有以下幾種：觀念范式、規(guī)則范式、操作范式。觀念范式是所有范式中最重要的部分，不同的觀念范式會(huì)產(chǎn)生不同的規(guī)則范式、操作范式，同時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念范式也不相同。

　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式可以自由轉(zhuǎn)換，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念范式一旦轉(zhuǎn)變，就很可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉侵髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的觀念范式。其中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要存在著規(guī)則范式、操作范式等方面的轉(zhuǎn)變，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也倡導(dǎo)中“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”;非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)“有限理性人假設(shè)”“組織人假設(shè)”等觀念范式。

　　二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”

　　從歷史主義的角度分析來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展歷程如下：首先，要解放思想，過去傳統(tǒng)的范式徐璈經(jīng)歷不斷的改革與轉(zhuǎn)變，才能產(chǎn)生更加正確實(shí)用的范式范本，進(jìn)入全新的范式規(guī)則與含義中;其次，總結(jié)大量的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、理論與經(jīng)驗(yàn)，在原有經(jīng)濟(jì)范式的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新，制定出全新的戰(zhàn)略選題、意義標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展方向;再次，找到自身所掌握的理論知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)聯(lián)，建立出各種理論間存在的邏輯結(jié)構(gòu);最后，根據(jù)已經(jīng)設(shè)定好的前提條件，進(jìn)行初始狀態(tài)、邊界條件的調(diào)整測試，直到完成經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理論范式研究。全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式需要在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)點(diǎn)的前提下，進(jìn)行不斷拓展創(chuàng)新，最終形成完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式分析理論。

　　歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式理論是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)於魈岢龅�，他指出：�?jīng)濟(jì)學(xué)范式的演變經(jīng)歷一系列的認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式首先是在繼承傳統(tǒng)范式基礎(chǔ)上的發(fā)展;其次經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展具有整體性的特征，而這種整體性是在各種學(xué)說的互相影響與交替中，不斷得以完善，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換過程。

　　西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分為：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、新古典綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期等多個(gè)時(shí)期。不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程，也就是范式不斷的轉(zhuǎn)換過程。但庫恩指出逐漸發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在不斷完善，而完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)該有精確性、廣泛性、簡明性等多方面特征;根據(jù)不同理論發(fā)展而來的范式具有不同的邏輯結(jié)構(gòu)，不同邏輯結(jié)構(gòu)的范式間不存在邏輯聯(lián)系。但美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩有著不同的見解，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式間有著廣泛的繼承性，而不存在各種范式變革對(duì)范式的影響。

　　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方的范式演進(jìn)

　　1.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邊際革命

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邊際革命由奧地利學(xué)派和數(shù)理學(xué)派發(fā)起，他們在這場運(yùn)動(dòng)中的主要作用為：推動(dòng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變。他們的核心指導(dǎo)思想是邊際效用論，邊際效用論指的是用廣泛的數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)與工具，分析現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。邊際效用論將原來提倡生產(chǎn)成本的實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢珨?shù)據(jù)指導(dǎo)的邊際效用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　之后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用分析與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的生產(chǎn)成本分析結(jié)合起來，創(chuàng)造出邊際增量、邊際成本、需求彈性等多種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方式。馬歇爾提出的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法廣泛的應(yīng)用于微觀經(jīng)濟(jì)的分析方面。

　　他的學(xué)說被稱為新古典學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，新古典學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要貢獻(xiàn)是：將力學(xué)的均衡概念與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在局部均衡的情況，并將這些情況用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式予以展示。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說中存在的很多問題進(jìn)行改革，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式發(fā)展的前身。

　　2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的凱恩斯革命

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在經(jīng)歷邊際革命后，又迎來“凱恩斯革命”，“凱恩斯革命”標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的完成。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯建立出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系具有以下幾方面內(nèi)容：在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的前提下，采用邊際分析方式、數(shù)理模型分析方式相結(jié)合的原則分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題。

　　凱恩斯根據(jù)整個(gè)經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展情況分析宏觀經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)預(yù)期存在“不確定性”，經(jīng)濟(jì)預(yù)測者又很難從市場中獲取大量的有效信息，而經(jīng)濟(jì)的有效需求也不是很充足。他指出國家有必要采取一系列措施對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)范式經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代范式經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。在以上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變過程中，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、方法論的原則始終沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展與轉(zhuǎn)換，始終圍繞著理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與方法論逐漸展開。

　　四、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方的范式綜合

　　1.馬歇爾的“局部均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

　　基于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則與思想內(nèi)涵，馬歇爾在總結(jié)各派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具特色的“局部均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。“局部均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系具有以下幾方面內(nèi)容。(1)在總結(jié)西方多種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出演繹、歸納結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法。他以演繹抽象法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重心，同時(shí)加入歷史歸納法加以完善，形成獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析手法。(2)他提出邊際分析要與生產(chǎn)成本分析進(jìn)行有效的結(jié)合，只有這樣才能在傳統(tǒng)的生產(chǎn)成本的分析過程中，融合邊際效用理論的相關(guān)分析理念。而邊際分析、生產(chǎn)成本分析兩者有效結(jié)合，就形成馬歇爾建立的均衡價(jià)格論。

　　均衡價(jià)格論的主要內(nèi)容為：商品的需求價(jià)格取決于邊際效用的價(jià)格，商品的供給價(jià)格取決于生產(chǎn)成本，而這兩種研究方式的結(jié)合能有效解決經(jīng)濟(jì)理論的分析問題。(3)馬歇爾均衡價(jià)格論的核心思想是局部均衡的原理。均衡價(jià)格論也能在局部均衡的基礎(chǔ)上，逐漸延伸到一般的動(dòng)態(tài)均衡分析中;局部均衡原理的靜態(tài)分析方法，旨在分析人口、技術(shù)、生產(chǎn)率等動(dòng)態(tài)因素對(duì)市場價(jià)格的影響。

　　五、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方的范式偏離與范式復(fù)歸

　　1.范式偏離

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式會(huì)出現(xiàn)不確定的偏離現(xiàn)象，也就是規(guī)則范式、操作范式出現(xiàn)的偏離現(xiàn)象。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有著不同的范式偏離：以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的偏離，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流范式偏離。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流范式偏離指的是“凱恩斯革命”，凱恩斯革命是在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的前提下，采用邊際分析方式、數(shù)理模型分析方式相結(jié)合的原則，分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題。但從本質(zhì)上來說凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有脫離主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而存在，它仍以理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、抽象演繹法作為主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法。但凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在規(guī)則范式、操作范式方面，與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著較大的不同。

　　2.范式復(fù)歸

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也會(huì)出現(xiàn)范式復(fù)歸現(xiàn)象，范式復(fù)歸指的是在規(guī)則范式、操作范式出現(xiàn)不確定的偏離后，我們采用新的范式對(duì)其進(jìn)行回歸操作。世界經(jīng)濟(jì)在凱恩斯赤字財(cái)政政策的指導(dǎo)下，逐漸出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯膨脹的情況，經(jīng)濟(jì)的停滯膨脹不能凱恩斯方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。在凱恩斯方式不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要的過程中，其他經(jīng)濟(jì)主義流派迅速崛起，逐漸取代凱恩斯分析方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式分析中的作用。

　　其他經(jīng)濟(jì)主義流派的主要學(xué)說為：他們不贊成國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的做法，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)說;他們在理性分析經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的過程中，加入自身對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理解，注重創(chuàng)新型研究。以上的經(jīng)濟(jì)學(xué)派包含貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派，他們中的代表人物為盧卡斯。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要內(nèi)容是：他在“合理預(yù)期”假說前提下，運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這便是我們提出的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)古典范式的復(fù)歸。

　　六、結(jié)語

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在長久的發(fā)展中經(jīng)歷多次的范式轉(zhuǎn)換，其中規(guī)則范式、操作范式的轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的常見轉(zhuǎn)換。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，展現(xiàn)出不同方面的范式發(fā)展情況。范式綜合、范式偏離與范式復(fù)歸現(xiàn)象為其中最主要的發(fā)展變化現(xiàn)象。但所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變，都是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)的。

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