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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義和人本主義思考
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，是理性和非理性的統(tǒng)一，認(rèn)識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的道路。
一、科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響
1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論變遷概述
19世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和約翰?穆勒的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家意識到方法論問題的重要;19世紀(jì)80年代，掀起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭;20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論高潮，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟(jì)計(jì)量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理邏輯和動(dòng)態(tài)分析時(shí)代;20世紀(jì)50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題展開;20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究掀起第四次高潮并進(jìn)入成熟期;80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。
2.科學(xué)主義對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響
邏輯實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉，成熟于20世紀(jì)二十年代，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。
要求檢驗(yàn)構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。
邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動(dòng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟;薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理;從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負(fù)鋵W(xué)和集合論建立模型，實(shí)現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)完全公理化。
波普爾證偽主義又稱為“后實(shí)證主義”，批判實(shí)證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ);哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。
后來，保羅?薩繆爾森和米爾頓?弗里德曼在經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等問題如何運(yùn)用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入數(shù)理和計(jì)量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。
3.人本主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響
14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗(yàn)方法論證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨(dú)立;啟蒙時(shí)代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》認(rèn)為依靠道德，而在《國富論》認(rèn)為要依靠競爭機(jī)制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)非理性和理性在思想體系的碰撞;19世紀(jì)初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)旨在為人謀求福利;邊際效用理論的擁護(hù)者提出經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個(gè)人心理的外在體現(xiàn)，并進(jìn)一步發(fā)展為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到欲望和避免犧牲的心理動(dòng)機(jī)支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ);萊昂內(nèi)爾?羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價(jià)格理論研究;20世紀(jì)中期興起的歷史主義學(xué)派運(yùn)用案例分析和歷史分析方法對科學(xué)史進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，強(qiáng)調(diào)從歷史中把握科學(xué);從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。
4.科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響
西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認(rèn)識到自然科學(xué)的認(rèn)識觀和方法論蘊(yùn)含著人類歷史社會(huì)框架和價(jià)值觀念，科學(xué)主義和人文主義進(jìn)入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗(yàn)性，單純用數(shù)學(xué)和計(jì)量模型抽象化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
與此同時(shí)，有些批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人否認(rèn)探求經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則的可能性，全盤否認(rèn)建立在實(shí)證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對解決經(jīng)濟(jì)問題所作的貢獻(xiàn)，還有人認(rèn)為博弈均衡狀態(tài)的達(dá)成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全推翻，這些觀點(diǎn)是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴(yán)謹(jǐn);其次目前沒有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實(shí)問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗(yàn)原則，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將變得混亂。
二、結(jié)語
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論反映了運(yùn)用者的世界觀和對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識，受到客觀外部環(huán)境和個(gè)人主觀因素的制約，各個(gè)學(xué)派關(guān)于它的爭議可歸結(jié)為科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)思想的交鋒和融合，對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和理論體系，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也應(yīng)一分為二看待：其局限性在于：(1)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)整體，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象個(gè)別抽象進(jìn)行靜態(tài)分析的適用性有限;(2)經(jīng)濟(jì)主體在信息掌握程度、知識構(gòu)成等方面是不同的，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分析方法是選取代表性主體，解釋力有限;(3)經(jīng)濟(jì)行為很大程度受非理性因素支配。
其優(yōu)點(diǎn)在于：(1)抽象邏輯演繹可以極大簡化復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究工具嚴(yán)謹(jǐn)有效率;(2)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論受人本主義影響，但基礎(chǔ)是理性主義，但卻經(jīng)歷了多各發(fā)展階段，每一次都取得新的突破和做出貢獻(xiàn);(3)對博弈論的深入研究和廣泛應(yīng)用，反映了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自省到其理性假設(shè)前提的缺陷性后，重視人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)復(fù)雜性，彌補(bǔ)其傳統(tǒng)方法論的不足。
所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，是理性和非理性的統(tǒng)一，新的方法論建立在總結(jié)前人基礎(chǔ)上，好的方法論是適應(yīng)主客觀因素，認(rèn)識到“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義與人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的必由之路。
”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界中對理性主義的批駁，不是要用人本主義方法論替代科學(xué)主義方法論，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論多元化，在爭議中互相發(fā)現(xiàn)問題，互相彌補(bǔ)，激勵(lì)該領(lǐng)域創(chuàng)新，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)，把握好這一方向，才能得到發(fā)現(xiàn)與解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的新角度。
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二：
一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在基本理論視角下的異質(zhì)性
(一)在理論內(nèi)涵方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系一開始就是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的，實(shí)現(xiàn)對認(rèn)識論、邏輯學(xué)及辯證法的統(tǒng)一;現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)上描述現(xiàn)象的，只重視體現(xiàn)一系列經(jīng)濟(jì)事件及現(xiàn)象等在市場經(jīng)濟(jì)條件下具備的線性關(guān)系，對于隱藏在經(jīng)濟(jì)事件及現(xiàn)象背后的深層次規(guī)律并沒能揭示出來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人僅僅是一臺機(jī)器，他們精于計(jì)算，根本目的在于追求利益最大化。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論是客觀存在于現(xiàn)實(shí)中的，它統(tǒng)一了理論跟現(xiàn)實(shí)，不僅具備完整的邏輯性，還為理論基礎(chǔ)的建立提供客觀經(jīng)濟(jì)世界的規(guī)律，把人的本質(zhì)規(guī)律深刻揭示出來;現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大膽提出理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的目的僅僅是為構(gòu)建理論體系提供條件，忽略了邏輯的現(xiàn)實(shí)性這一前提，是資本主義實(shí)現(xiàn)無線增值邏輯鏈條的必要組成之一。
(二)在理論訴求方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論的根本理論訴求是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，最初的社會(huì)形態(tài)就是完全自然發(fā)生的，是人的依賴關(guān)系。如此，人只能在孤立的地點(diǎn)、狹窄的范圍發(fā)展自己的生產(chǎn)能力。人擁有的第二大形態(tài)就是在依賴物的基礎(chǔ)之上變得獨(dú)立，并逐漸形成物質(zhì)交換關(guān)系、多方需求關(guān)系、全面關(guān)系，且越來越普遍，構(gòu)成了能力和體系。人具備的第三大形態(tài)是以個(gè)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，產(chǎn)生跟人共同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系能力，是人們獲取社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論抽象出一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人的概念，僅僅為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系提供一個(gè)假設(shè)性的前提，是非現(xiàn)實(shí)性的'。
二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在中國的視界交融
(一)必要性前提—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)
中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出多維性、不均衡性，為找尋經(jīng)濟(jì)分析范式提供切入點(diǎn)。我國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得令人矚目的成就，但隨之出現(xiàn)的還有一些結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題，并越來越嚴(yán)峻，包括各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、不斷拉大的貧富差距、環(huán)境污染嚴(yán)重等。這一系列問題并不是照搬馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論就能解決的，也不是照搬現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的方法論能解決的，只有批判性地結(jié)合兩者的優(yōu)點(diǎn)，形成一個(gè)凌駕于兩者之上的經(jīng)濟(jì)理論，突破現(xiàn)有理論的束縛，才能有效解決這些結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題。于是，不管是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都為它們的方法論在中國的視界交融創(chuàng)造必要性的前提。
(二)現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)下紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象
在當(dāng)下社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)里，中國擁有的所有社會(huì)形態(tài)緯度均被壓縮在同一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、未來性等，致使中國發(fā)展表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)一定程度的失衡。這種時(shí)空結(jié)構(gòu)上的失衡、多維、壓縮，導(dǎo)致眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多維特征，它們不再單純，它是一種只要離開整體性的社會(huì)就無法完整把握的時(shí)空結(jié)構(gòu)元素。中國創(chuàng)新的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅要考慮中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的問題，同時(shí)要考慮在跨越成功實(shí)現(xiàn)之后可能面臨的問題，以便為中國在未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定上提供政策支持、理論解釋。因此，中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)下的變化莫測的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為兩者的視界交融創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。
(三)可能性路徑—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性各種思潮
在中國競爭融合，得到的結(jié)果就是中國的現(xiàn)代化，它是一個(gè)過程，是各種經(jīng)濟(jì)流派和理論在時(shí)空維度的碰撞，并持續(xù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。最終，經(jīng)受住歷史嚴(yán)峻考驗(yàn)的是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它逐漸發(fā)展成為中國意識形態(tài)的主流，并對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的作用。我國時(shí)空結(jié)構(gòu)里的兩對歷史向度之間的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互制約的，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)中國社會(huì)在動(dòng)態(tài)演化中構(gòu)件時(shí)空結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的融合、對話構(gòu)建起一個(gè)必要的語境，為兩個(gè)方法論的視界交融創(chuàng)造可性能的路徑。
三、中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視界交融的具體途徑
(一)中國未來的社會(huì)發(fā)展需要總體性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理
論將來，中國社會(huì)不得不面對的實(shí)際發(fā)展問題之一就是有限的資源與龐大的人口基數(shù)、中國既有的行政制度結(jié)構(gòu)與市場改革要求的制度結(jié)構(gòu)、市場效率的促進(jìn)與缺失社會(huì)公平良性互動(dòng)的社會(huì)制度、公民利益團(tuán)體精英化與憲法治理等矛盾。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)理論所處的是基礎(chǔ)性地位，其立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)都應(yīng)是中國社會(huì)發(fā)展必須要面臨的現(xiàn)實(shí)問題，它是多方面的、綜合的。因此，中國未來的社會(huì)發(fā)展需要構(gòu)建一個(gè)總體性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不能局限于某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)重視融合法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及其他自然學(xué)科。
(二)中國應(yīng)構(gòu)建不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
未來，中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度是中國社會(huì)綜合發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)融入各方面要素，包括制度要素、環(huán)境要素、知識技術(shù)要素、勞動(dòng)力要素、資本要素等，這些是中國社會(huì)綜合發(fā)展函數(shù)的內(nèi)生變量，目標(biāo)是中國社會(huì)主義的初級階段、中級階段，目的是人的全面而自由的發(fā)展，訴求是構(gòu)建和諧社會(huì)，人與自然、人與人之間都要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。同時(shí)，這一系列的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展目的、發(fā)展訴求等擁有很強(qiáng)的、很具體的歷史性特征，需要我們充分認(rèn)識這一點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)均衡的結(jié)構(gòu)體系。
(三)中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上應(yīng)具備三大特征第
一，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理論核心是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐思維方式和邏輯，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐理性的總體地位進(jìn)行重塑。換言之，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀依據(jù)是人的現(xiàn)實(shí)規(guī)律與實(shí)踐的統(tǒng)一，其實(shí)踐理性的總體性應(yīng)包含人的利己心和主觀心理欲望，從而通過新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐理性的總體性來影響中國未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
第二，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的支撐是實(shí)踐唯物論、實(shí)踐歷史觀、時(shí)間辯證法。人是實(shí)踐的主體，人的雙重對象化的物質(zhì)統(tǒng)一是構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ);人的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，擁有很強(qiáng)的理想性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性與必然性、應(yīng)然性與突然性等，這是構(gòu)建中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不可或缺的邏輯結(jié)構(gòu);人進(jìn)行的跟規(guī)律及目的相符的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史維度為中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的構(gòu)建提供了極廣泛的、張力極強(qiáng)理論話語。
第三，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的構(gòu)建應(yīng)將科學(xué)主義里隱含的合理性元素大膽吸收進(jìn)來，對知識增長訴求有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識，這對中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義具備重要現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)實(shí)里面，很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是以數(shù)字量化的形式出現(xiàn)在人們的視野里的，對其規(guī)律進(jìn)行檢驗(yàn)也離不開數(shù)字量化依據(jù)，所以實(shí)證主義的重要作用毋庸置疑。當(dāng)然，中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派存在，它需要一個(gè)相對統(tǒng)一的范式，才能促進(jìn)積累和發(fā)展整個(gè)學(xué)派知識。因此，在構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論時(shí)應(yīng)積極引自然科學(xué)的分析范式和工具，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)等。
四、結(jié)語
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面臨的主要問題是既要掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，同時(shí)也要堅(jiān)持并不斷吸取馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華。因此，中國只有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論出發(fā)，客觀對待兩者的理論內(nèi)容，各自取長補(bǔ)短，最終形成具備中國主體地位的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以真正迎來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天。
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