探討經(jīng)濟社會學(xué)體系化不足論文

　　經(jīng)濟社會學(xué)的重點是在社會因素上,因此,對經(jīng)濟社會學(xué)的體系化分析立足于對社會因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟社會學(xué)產(chǎn)生開始,經(jīng)濟學(xué)至少局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,因此,踏出經(jīng)濟領(lǐng)域之外,所有的因素都可以稱之為社會。目前,學(xué)術(shù)界對社會的分析雖然有所不同,但以共同點居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著作《經(jīng)濟社會學(xué)》中,將經(jīng)濟社會學(xué)分為:經(jīng)濟與社會文化環(huán)境、經(jīng)濟的社會學(xué)分析、經(jīng)濟的社會發(fā)展三個層次[2]1。徐延輝在《經(jīng)濟社會學(xué)百年歷程簡述》中,結(jié)合其它資料進(jìn)一步說,經(jīng)濟社會學(xué)和主流經(jīng)濟學(xué)相比有7個不同的標(biāo)準(zhǔn),具體包括:主題概念、經(jīng)濟行為、行為約束、經(jīng)濟與社會的關(guān)系、分析目標(biāo)、使用方法和文化傳統(tǒng)[1]12。在這些分析中,經(jīng)濟社會學(xué)無一不是闡釋經(jīng)濟與社會的關(guān)系,當(dāng)然具體到社會包含哪些領(lǐng)域則有不同的認(rèn)識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟社會學(xué)研究的最新發(fā)展》統(tǒng)計,經(jīng)濟社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有:人的發(fā)展、人的角色、社會保障、消費、可持續(xù)發(fā)展、社會公平、社區(qū)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)、住房等[3]41。在此,我們主要圍繞社會因素展開確定大致的體系:社會各要素之間具有什么差別和聯(lián)系,這是經(jīng)濟社會學(xué)首先要面對的問題。一般而言,社會要素可以歸為經(jīng)濟、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟社會學(xué)中,所謂的社會則是除了經(jīng)濟以外的因素,因此,經(jīng)濟社會學(xué)中社會可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒有太多意義,我們注意到,經(jīng)濟社會學(xué)不論處于哪一個階段,都圍繞經(jīng)濟與社會的關(guān)聯(lián)而展開,因此,一些具體的個案研究,如馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟與社會關(guān)系的經(jīng)典著作。經(jīng)濟社會學(xué)中,社會各個要素不是單純的與經(jīng)濟相關(guān)的單一指向,如在經(jīng)濟與文化的聯(lián)系中,也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會各個要素的復(fù)雜關(guān)系為經(jīng)濟社會學(xué)提供了廣闊的空間。從社會到經(jīng)濟,這是經(jīng)濟社會學(xué)的第一個指向。將社會因素與經(jīng)濟因素聯(lián)系起來,反思兩者的關(guān)系,這本來就是經(jīng)濟社會學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家不同的落腳點看,他們都是以其中的一個方面為基點。從社會到經(jīng)濟,意味著經(jīng)濟社會學(xué)要從社會因素中吸收養(yǎng)料,為經(jīng)濟學(xué)提供新的方向和動力。因此,經(jīng)濟社會學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟為目的。從經(jīng)濟到社會,這是經(jīng)濟社會學(xué)的第二個指向。經(jīng)濟與社會的關(guān)聯(lián),不僅可以通過從社會透析經(jīng)濟,也可以通過經(jīng)濟透析社會,不過,要圍繞經(jīng)濟與社會的關(guān)系展開,還要突出經(jīng)濟與社會的相互關(guān)系。

　　在經(jīng)濟社會學(xué)中,不外乎重點強調(diào)幾種方法,相應(yīng)形成了一些新的分支。應(yīng)用歷史學(xué)研究方法,經(jīng)濟社會學(xué)強調(diào)的是經(jīng)濟史的研究,相應(yīng)地從歷史文獻(xiàn)和歷史資源中尋找經(jīng)濟社會學(xué)要素。因此,應(yīng)用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟史研究是經(jīng)濟社會學(xué)要關(guān)注的問題之一。在經(jīng)濟社會學(xué)成長過程中,一些理論,如數(shù)據(jù)、分析、模型等構(gòu)成了經(jīng)濟社會學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟學(xué)家更加強調(diào)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟中的應(yīng)用,本來這些數(shù)據(jù)只是進(jìn)行經(jīng)濟社會學(xué)研究必不可少的工具,如果一味陷入到數(shù)字分析中,則經(jīng)濟社會學(xué)即失去了社會意義。分析是經(jīng)濟社會學(xué)的一個特點,但也只是為經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的。社會學(xué)方法在經(jīng)濟社會學(xué)中的應(yīng)用是最廣泛的。從現(xiàn)實生活的各個要素到社會學(xué)方法在經(jīng)濟社會學(xué)中的應(yīng)用,處處展現(xiàn)了社會學(xué)的影響。經(jīng)濟社會學(xué)不同于一般社會學(xué)的地方在于,通過社會各個因素的互動以及與經(jīng)濟的關(guān)系,對經(jīng)濟問題進(jìn)行更為深層次的剖析。與社會學(xué)方法的應(yīng)用相應(yīng)形成的經(jīng)濟社會學(xué)成果帶有非常明顯的社會學(xué)特點,在體系上也是具有社會學(xué)特征。這一部分內(nèi)容同樣立足于數(shù)據(jù)分析,同樣也有實驗,還有相應(yīng)的社會調(diào)查等。社會學(xué)方法應(yīng)用形成的成果是經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題。與核心問題相關(guān)的體系經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題是經(jīng)濟與社會的關(guān)系,這是公認(rèn)的事實。在這一問題的延展下,具體是如何展開對經(jīng)濟與社會關(guān)系的考察,以及采取什么樣的視角和方法進(jìn)行考察,這對于經(jīng)濟社會學(xué)的體系會造成什么影響。美國經(jīng)濟社會學(xué)的奠基人尼爾?斯梅爾瑟在《經(jīng)濟社會學(xué)》中對于經(jīng)濟社會學(xué)是這樣界定的:“經(jīng)濟社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型,研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復(fù)雜行為�！盵2]51在這個最為認(rèn)同的解釋中,經(jīng)濟社會學(xué)的原初意義就是利用社會學(xué)方法處理經(jīng)濟學(xué)問題。同時,我們也意識到冠名以經(jīng)濟社會學(xué)的各種著作中,在研究領(lǐng)域上并非是利用社會學(xué)方法考察經(jīng)濟問題這么簡單。以“新經(jīng)濟社會學(xué)”為例,傳統(tǒng)的關(guān)于社會的分類顯然不能適應(yīng)新的研究,因此,“首先關(guān)鍵的任務(wù),乃是區(qū)隔出經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的差異,并藉此建立自身的理論原則與論述的正當(dāng)性�！鄙鐣�的新變化以及理論的不成熟為經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題帶來了新的困擾,無論是舊經(jīng)濟社會學(xué),還是新經(jīng)濟社會學(xué),都不斷完善自身的理論,并與社會接軌。經(jīng)濟與社會的關(guān)系,這一經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題之所以難以細(xì)分,從其歷史發(fā)展來看,實際上展現(xiàn)了經(jīng)濟社會學(xué)自身不斷完善的過程。在面對社會不斷變遷以及新經(jīng)濟現(xiàn)象層出不窮、日益復(fù)雜的情形,經(jīng)濟社會的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后現(xiàn)實,這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言,經(jīng)濟社會學(xué)首先是從理論上確定方法,然后才確定學(xué)科范圍的。目前,經(jīng)濟社會學(xué)的體系化的確是值得探討的問題。

　　經(jīng)濟社會學(xué)的體系化仍然是一個非常模糊的問題,因為它仍然處在不斷發(fā)展中,而不像其它的經(jīng)濟學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟社會學(xué)體系化的構(gòu)建中我們需要明了幾個問題:(1)經(jīng)濟社會學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟與社會關(guān)系而展開的,因此,其體系化也必然與這個核心問題相關(guān),所有的落腳點都是為了闡明經(jīng)濟與社會的關(guān)系。至于利用社會學(xué)分析的非經(jīng)濟現(xiàn)象,雖然被認(rèn)為是經(jīng)濟社會學(xué)的領(lǐng)域,但并不屬于經(jīng)濟社會學(xué)的基本體系。(2)對于經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家進(jìn)行闡釋而衍生出來的一些新知識,包括在應(yīng)用的方法上,有時存在著矛盾的傾向。我們應(yīng)注意到,社會學(xué)同樣可以應(yīng)用數(shù)學(xué)解釋經(jīng)濟,這是不矛盾的。經(jīng)濟學(xué)高深的理論必須要同社會實際相結(jié)合才能突出經(jīng)濟社會學(xué)的內(nèi)涵。(3)經(jīng)濟社會學(xué)的體系化乃是隨著時代和社會發(fā)展而不斷前行的,舊的社會經(jīng)濟學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面,同時,我們看到這與現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r存在很大差別,新經(jīng)濟社會學(xué)在某些方面補補了這方面的缺陷。面對日益復(fù)雜的社會問題,決不能僅僅局限于社會學(xué)領(lǐng)域,畢竟經(jīng)濟社會學(xué)所謂的社會不是和社會學(xué)的社會有所不同。(4)經(jīng)濟社會學(xué)中的社會范圍非常廣泛,因此,還可以從組成社會的因素中找尋經(jīng)濟社會學(xué)的各個分支,這對于構(gòu)建經(jīng)濟社會學(xué)的體系化有很大幫助。

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