知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義論文
論文摘要：知識經(jīng)濟(jì)是憑借知識占有、使用取得經(jīng)濟(jì)收入的生產(chǎn)方式占主體地位的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義在于促使對資本、土地等物的依賴關(guān)系讓位于對人自身的依賴和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
論文關(guān)鍵詞：知識；經(jīng)濟(jì)；生產(chǎn)方式；知識經(jīng)濟(jì)；人的自由
知識對人的自由的意義已經(jīng)比較清楚。知識經(jīng)濟(jì)有什么哲學(xué)意義?這個(gè)問題人們并沒有弄清楚。知識經(jīng)濟(jì)的意義不等同于知識的意義，雖然兩者有聯(lián)系。哲學(xué)的根本目的是人的自由。知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義就在于它對這一目的的意義。本文從知識的概念入手，考察知識與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上揭示知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，進(jìn)而揭示知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義。
(一)知識的含義與表現(xiàn)形式
理解這一概念乃是理解知識經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對知識的理解歸結(jié)為4個(gè)W或6W，翻譯成哲學(xué)語言就是對某一現(xiàn)象的某一方面的正確認(rèn)識，包括對(某一存在)現(xiàn)象的界定(包括其主體what、who及其功能、屬性以及對它們的where、when的認(rèn)定)、對現(xiàn)象的原因(why)的認(rèn)識以及對現(xiàn)象的利用的認(rèn)識(how)，從而形成不同層次的知識:信息(特定個(gè)體特定時(shí)刻的狀態(tài))、經(jīng)驗(yàn)(未經(jīng)過嚴(yán)密論證的對某類事物的比較穩(wěn)定的聯(lián)系的認(rèn)識)、科學(xué)原理(經(jīng)過嚴(yán)密論證和驗(yàn)證的對某類事鉤的穩(wěn)定的聯(lián)系的認(rèn)識)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、策劃等(如何利用事物之間的聯(lián)系達(dá)到某種目的或功能的認(rèn)識);乃至于以情感等非理性的手段把握客體所得到的善和美的認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)屬于知識的范疇，因?yàn)樗岩话闳藳]能通過自己感受領(lǐng)悟到、或用語言傳達(dá)出來的知識揭示出來使人獲得對善和美的精神體驗(yàn)與享受，這就是電影藝術(shù)等作為知識產(chǎn)權(quán)的依據(jù)。
要理解知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義，這里要特別說明現(xiàn)代社會中知識在經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，知識大多數(shù)都進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的領(lǐng)域，從而形成了它的各種各樣的經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)形式:經(jīng)濟(jì)信息材料、專利、專有技術(shù)、商業(yè)密秘、管理、版權(quán)等等，并都以某種形式的價(jià)格參與經(jīng)濟(jì)流通，最后進(jìn)入人們的消費(fèi)領(lǐng)域。揭示這種以某種形式的價(jià)格為度量的經(jīng)濟(jì)形態(tài)同知識之間的關(guān)系是非常重要的，只有通過這種轉(zhuǎn)換才能揭示知識在經(jīng)濟(jì)中的地位，才能揭示知識生產(chǎn)在多大程度上成為社會的生產(chǎn)方式。
(二)知識同經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
知識產(chǎn)生于無意識，發(fā)展到奴隸社會后開始有意識地進(jìn)行知識生產(chǎn)。在奴隸社會中，知識以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為目的的一方面仍不很強(qiáng)烈，奴隸主知識分子、封建統(tǒng)治階級中的一些知識分子對知識的探求在相當(dāng)大的程度上是出于對外部世界的好奇，或者是為統(tǒng)治秩序服務(wù)。到了資本主義萌芽興起時(shí)期，知識的物質(zhì)功利性才不斷增強(qiáng)。
知識首先是作為物質(zhì)功利的手段。作為物質(zhì)功利的手段，知識對經(jīng)濟(jì)的作用在任何社會里都是基礎(chǔ)性的。沒有知識就沒有經(jīng)濟(jì)，人類就只能靠野果、獵物裹腹，人類只是在發(fā)現(xiàn)了植物果實(shí)落到地里第二年春天能長出新植株并結(jié)下果實(shí)之后才發(fā)明了農(nóng)業(yè)，工業(yè)的每一步發(fā)展則更明顯地依賴于科學(xué)，商業(yè)離開信息根本上就沒有出路，服務(wù)業(yè)也是如此。并不是到了知識經(jīng)濟(jì)階段才是基礎(chǔ)的。知識不僅是基礎(chǔ)性的，還是推動性的。資本主義國家經(jīng)濟(jì)每次大的推進(jìn)都是根源于科技革命，這是眾所周知的。離開創(chuàng)新，資本主義經(jīng)濟(jì)就要滅亡。
要把握知識經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，就必須厘清體力勞動和腦力勞動也就是知識生產(chǎn)的關(guān)系。體力勞動即實(shí)踐，實(shí)踐即人有目的有意識地改造和探索物質(zhì)客體的物質(zhì)活動。人的實(shí)踐活動不同于動物和機(jī)器的活動的根本區(qū)別、規(guī)定性就在于它是有目的有意識的。人知道他為什么而做，知道怎樣做，知道為什么這樣做�？梢钥隙�，一旦體力活動被自覺的目的意識和對外部認(rèn)識所支配時(shí)，它才變?yōu)槿说捏w力勞動。并且從這種體力勞動產(chǎn)生以后，它就一直受認(rèn)識所直接規(guī)定。從這個(gè)意義上說，體力勞動只不過是腦力勞動的結(jié)果的物化的活動和過程，知識勞動是人更具有標(biāo)志性的東西。人的意識支配決定了這種體力活動的性質(zhì)，這種意識正確與否決定了這種活動的成敗、效能。不僅如此，常規(guī)的體力勞動也只是人類初期知識物化的形式;隨著工業(yè)化推進(jìn)，這種活動越來越廣泛地交給機(jī)器進(jìn)行，而人則轉(zhuǎn)向知識生產(chǎn)。所以整個(gè)人類社會的經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，都不過是知識的生產(chǎn)和運(yùn)用。
知識不僅作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而存在，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益成為經(jīng)濟(jì)的目的。恩格斯把生活資料劃分為生存、發(fā)展、享受三種資料。其中在發(fā)展和享受資料中知識是一個(gè)組成部分。在生產(chǎn)力較低、人們主要為生存資料而奔波的情況下，知識作為非物質(zhì)功利性的純消費(fèi)品是微不足道的，而生產(chǎn)力很高，閑暇時(shí)間較多時(shí)，情況就完全改觀了，相應(yīng)地知識也就成為經(jīng)濟(jì)的重要目的和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，知識生產(chǎn)也作為消費(fèi)品生產(chǎn)(科普制品、電影、游戲等)而使整個(gè)社會生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系受到重大影響。
(三)知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
有的學(xué)者認(rèn)為，劃分社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)需要獨(dú)立的生產(chǎn)方式，需要嶄新的生產(chǎn)方式[1]。生產(chǎn)方式是取得經(jīng)濟(jì)收入的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，表現(xiàn)為對某種生產(chǎn)力要素的占有及在分配中的份額。筆者認(rèn)為，沒有一種生產(chǎn)方式是獨(dú)立的，因?yàn)樯a(chǎn)力要素之間是相互依賴不可分離的，沒有一種生產(chǎn)方式可以脫離其他生產(chǎn)方式獨(dú)立存。也沒有一種生產(chǎn)方式在資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之后是全新的，只不過在不同的歷史時(shí)期由于生產(chǎn)力要素發(fā)展水平不同而所處的地位不一樣。一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)確立的根據(jù)在于它內(nèi)部占主體地位的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力要素在生產(chǎn)中的作用和占有的狀況決定了它在分配中的比重，也就決定了它在經(jīng)濟(jì)中的地位和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)。
要了解知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)需要了解知識作為一種生產(chǎn)方式的意義。什么是知識生產(chǎn)方式?知識生產(chǎn)方式是知識生產(chǎn)方式憑借知識的占有而取得生活資料的生產(chǎn)方式。專利、無形資產(chǎn)、技術(shù)入股等就是這種生產(chǎn)方式的具體形式。在知識還沒有比較全面地發(fā)展以及競爭尚不激烈的年代，知識仍從屬于土地或資本。當(dāng)依知識為依據(jù)獲得收入的比重超過依據(jù)其他生產(chǎn)力要素獲得收入的比重，該社會的主體生產(chǎn)方式就轉(zhuǎn)為知識生產(chǎn)方式，資本、體力勞動生產(chǎn)方式地位下降，從而使該社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為知識經(jīng)濟(jì)。
因此，知識經(jīng)濟(jì)是憑借知識占有、使用取得經(jīng)濟(jì)收入的生產(chǎn)方式占主體地位的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識經(jīng)濟(jì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)增長方式、分配方式有關(guān)，與產(chǎn)業(yè)關(guān)系不大。為了從量上準(zhǔn)確判定一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)是否是知識經(jīng)濟(jì)，我們必須把知識生產(chǎn)同為知識生產(chǎn)、傳遞提供服務(wù)，設(shè)備的行業(yè)區(qū)別開來。例如，通信行業(yè)、出版行業(yè)的收入增長，不僅是因?yàn)槠浔旧硪寻罅考舛丝茖W(xué)知識的原因，而且是建立在其他知識生產(chǎn)收入提高的基礎(chǔ)之上。所以，這些行業(yè)產(chǎn)值占GNP份額并不足以反映知識生產(chǎn)收入占GNP份額。
(四)知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義
人們在社會中的地位和自由取決于他在經(jīng)濟(jì)中的地位，在經(jīng)濟(jì)中的地位取決于他占有的生產(chǎn)力要素及其在分配中的地位。處于壟斷地位總是在分配中處于有利地位，反之則是不利的。在迄今為止的社會中，土地、資本的壟斷性很強(qiáng)，人的體力勞動能力這種生產(chǎn)力要素的分布是最廣最無壟斷性的生產(chǎn)力要素，并隨著自然生產(chǎn)力的替代，其需要量越來越少。因而人們的地位、權(quán)利主要依賴對土地、資本等物的占有，形成以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。人成為錢的奴仆。
隨著資本的不斷增長、資本之間競爭的加劇、知識發(fā)展與運(yùn)用加速，知識在贏得競爭、促進(jìn)利潤增長中作用更明顯地表現(xiàn)出來了。資本越來越依賴于知識，尤其是在現(xiàn)代更是依賴于掌握各種知識的現(xiàn)代人才群。使得知識在資本面前的地位提高，其身價(jià)即分配額也得到提高，具體地表現(xiàn)為知識人才的待遇提高、無形資產(chǎn)的.比重提高。這反過來促進(jìn)知識生產(chǎn)，知識產(chǎn)業(yè)或從事腦力勞動為主人數(shù)增加、收入在GNP中占的比重逐步擴(kuò)大，并形成良性互動，最后就是知識經(jīng)濟(jì)。
知識是一種特殊的生產(chǎn)力要素。首先，它的占有、使用和收獲是摸不著、看不到、控制不了的，你可以占有一個(gè)人的人身，卻占有不了他的思想。因此知識的占有天然是腦力勞動者占有。尤其是創(chuàng)新者，他創(chuàng)新的知識具有壟斷性。這種壟斷性高于資本、土地。這使得它在與資本的博弈中有利。其次，知識是腦力勞動的產(chǎn)物。雖然它的生產(chǎn)也需要資本，但它主要依賴的是人自身的創(chuàng)造力和已有知識，不是資本。因此真正的知識經(jīng)濟(jì)社會中，人們對資本、土地等物的依賴關(guān)系較小、并越來越小，主要依賴于人自己。從擺脫對土地的依附到擺脫對資本的依附，人們依賴于自身本質(zhì)的占有，更自由了。因此它更符合馬克思的人全面占有自己本質(zhì)的目標(biāo)[2]。在這種經(jīng)濟(jì)中人的自由依賴于人自身本質(zhì)的發(fā)展。
(1)“知識共享是知識社會核心價(jià)值和核心實(shí)踐的基石�！薄爸R本身即便不是一種‘全球公有財(cái)富’，至少也是一種‘共同公有財(cái)富’�！盵3]178“為了結(jié)束長期對科技的反生產(chǎn)力狀況，……把所有的科研文章放到因特網(wǎng)上讓公眾自由查詢”[3]118。這使得人們可以按照自己興趣和特長自由、全面發(fā)展。
(2)“網(wǎng)絡(luò)社會的興起，以及隨之而來的交易成本的降低，從在同一個(gè)共享團(tuán)體內(nèi)部的交流和合作開始，到最后出現(xiàn)新的生產(chǎn)組織形式。網(wǎng)絡(luò)化社會傾向于向非常自由的合作組織模式提供便利，在此類模式中，由網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)本身創(chuàng)建對共享過程進(jìn)行集體控制的條件。做出加入知識共享的決定之前，需要首先達(dá)到某些條件，最基本的一條是，加入共享團(tuán)體的個(gè)人能夠充分信任其所交換的信息，沒有“失去控制的感覺�！盵3]179這類似于馬克思設(shè)想的自由聯(lián)合體。
可見，知識經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)增長方式、分配方式的重大改變，也是社會和人的自由程度上的重大改變:對土地、資本等物的依賴關(guān)系讓位于對人自身的依賴和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]。這便是知識經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義。
參考文獻(xiàn):
[1]葉險(xiǎn)明.科學(xué)地規(guī)范“知識經(jīng)濟(jì)”范疇[J].哲學(xué)研究，1999，(02):3-13.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[C].北京:人民出版社，1984:120.
[3]聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織.從信息社會邁向知識社會[M].教科文組織出版，2005.
[4]馬克思.馬克思恩格斯全集:第30卷[C].北京:人民出版社，1995:107-108.
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