談?wù)劯呗殹睹晒琶袼讓W(xué)》教學(xué)改革

　　《蒙古民俗學(xué)》具有其自身學(xué)科特點(diǎn)，《蒙古民俗學(xué)》是研究蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門人文學(xué)科。

　　摘要：《蒙古民俗學(xué)》是高職蒙古語(yǔ)言文學(xué)和蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)選修課。由于教學(xué)體制方面的原因，該課程面臨諸多困境。試圖從結(jié)合高職教育特點(diǎn)，采用以學(xué)生為主體的參與式教學(xué)方法、結(jié)合《蒙古民俗學(xué)》課程特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生回鄉(xiāng)田野調(diào)查等幾個(gè)方面來(lái)探討《蒙古民俗學(xué)》教學(xué)改革的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：高職;蒙古民俗學(xué);教學(xué)改革;田野調(diào)查

　　《蒙古民俗學(xué)》作為高職蒙古語(yǔ)言文學(xué)和蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)選修課，由于教學(xué)體制方面的原因，該課程面臨著諸多困境�，F(xiàn)代蒙古民俗學(xué)應(yīng)該采用以學(xué)生為主體的參與式研究性學(xué)習(xí)的新模式，將課堂講授與田野調(diào)查搜集和整理材料的實(shí)訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的理解和掌握，才有利于促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)高職院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。試圖從結(jié)合高職教育特點(diǎn)，采用以學(xué)生為主體的參與式教學(xué)方法、結(jié)合《蒙古民俗學(xué)》課程特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生回鄉(xiāng)田野調(diào)查等幾個(gè)方面來(lái)探討《蒙古民俗學(xué)》教學(xué)改革的問(wèn)題。

　　1高等職業(yè)技術(shù)教育特點(diǎn)

　　高等職業(yè)技術(shù)教育是以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才為主要目標(biāo)的高等教育。因此，必須注意教學(xué)方法的實(shí)踐性，這既是高職教育的教學(xué)特色，也是培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的基本保證。教學(xué)方法的實(shí)踐性主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：

　　1.1互動(dòng)性

　　互動(dòng)性是指在教學(xué)活動(dòng)中更加重視學(xué)生的參與。因此，在教學(xué)中必須堅(jiān)持以學(xué)生為主體、讓學(xué)生多多參與，親自動(dòng)手，親自操作。現(xiàn)代《蒙古民俗學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)把傳統(tǒng)的“教師為主體”、“知識(shí)講授為主”的教學(xué)觀念，改變?yōu)?ldquo;學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”、“動(dòng)手操作為主”的教學(xué)觀念。目前，高職《蒙古民俗學(xué)》由于教學(xué)體制方面的原因仍然一律以傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式進(jìn)行，即以教師為主體的“滿堂灌”式知識(shí)講授為主。這種傳統(tǒng)常規(guī)教學(xué)模式，不符合民俗文化活形態(tài)生發(fā)和操演的客觀事實(shí)，更不符合高等職業(yè)技術(shù)教育特點(diǎn)。以學(xué)生為主體是時(shí)代提出的必然要求。

　　因?yàn)槲覀兯�處的信息時(shí)代，其知識(shí)更新、技術(shù)進(jìn)步的速度之快是前所未有的，要想在學(xué)校短短的幾年時(shí)間里教給學(xué)生終生受用的知識(shí)是無(wú)法辦到的。學(xué)生必須首先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)通過(guò)各種媒介和手段獲取新知識(shí)，培養(yǎng)新能力，不斷地給自己加油充電。為此，為了適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代人才的需求模式，應(yīng)采用“學(xué)生為主體”、“教師為主導(dǎo)”的雙主教學(xué)設(shè)計(jì)模式。

　　1.2注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)

　　在高職《蒙古民俗學(xué)》教學(xué)中必須注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，努力使學(xué)生通過(guò)實(shí)訓(xùn)教學(xué)獲得就業(yè)的技能。高職《蒙古民俗學(xué)》教學(xué)長(zhǎng)期封閉在狹小的天地，主要利用黑板、粉筆等教學(xué)工具，干巴巴的講述教材中的理論知識(shí)。改變這種單一方式的途徑，就是引入生動(dòng)活潑、具體形象的教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)手段。即多媒體教學(xué)，田野調(diào)查，田野民俗課堂講述等。

　　各種先進(jìn)多媒體技術(shù)設(shè)備的輔助，即網(wǎng)絡(luò)信息、電腦、高清攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、錄音筆，更能造成直觀生動(dòng)真實(shí)的教學(xué)效果。學(xué)生用田野調(diào)查法得來(lái)的資料，能使他們看到活的民俗形態(tài)，看到形形色色蘊(yùn)含著民俗意義的文化產(chǎn)品。因此，《蒙古民俗學(xué)》這一門課程應(yīng)將民俗學(xué)系統(tǒng)的學(xué)科理論與蒙古族民俗事象緊密結(jié)合，將課堂講授與田野調(diào)查、田野民俗課堂講述等實(shí)訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，努力提高學(xué)生的民俗學(xué)理論知識(shí)、初級(jí)田野調(diào)查能力和講授技能。

　　2《蒙古民俗學(xué)》課程特點(diǎn)

　　《蒙古民俗學(xué)》具有其自身學(xué)科特點(diǎn)，《蒙古民俗學(xué)》是研究蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門人文學(xué)科。它的主要任務(wù)是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)蒙古歷史與當(dāng)代的蒙古民俗事項(xiàng)，進(jìn)行調(diào)查、搜集、整理、描述、分析和論證，探究它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、傳承、演變、消亡的規(guī)律，從而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生活提供鮮活的精神資源和文化產(chǎn)品。

　　它的主要資料來(lái)源仍是存在于蒙古族民間的活的民俗事項(xiàng)，這是一種既具有歷史傳承性又表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的民俗資料。《蒙古民俗學(xué)》的基本理論是建立在深入扎實(shí)的田野采風(fēng)基礎(chǔ)上的，它的主要研究方法是田野作業(yè)的方法。

　　3回鄉(xiāng)田野調(diào)查

　　《蒙古民俗學(xué)》課程包涵的內(nèi)容異常豐富，囊括了經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗等，在課堂上的具體講授中難以全面地展示蒙古族民俗文化�？v觀目前高職《蒙古民俗學(xué)》課堂教學(xué)，主要缺失了對(duì)《蒙古民俗學(xué)》實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的重視，特別是對(duì)學(xué)生初級(jí)田野調(diào)查能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練�，F(xiàn)代《蒙古民俗學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行積極反思，并創(chuàng)造性地進(jìn)行既重視民俗學(xué)理論介紹、民俗知識(shí)講授，又強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)民俗學(xué)田野調(diào)查能力的教學(xué)改革嘗試。

　　高職蒙古語(yǔ)言文學(xué)和蒙漢雙語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生主要來(lái)自內(nèi)蒙古各個(gè)盟市的牧區(qū)、農(nóng)村，即阿拉善盟、鄂爾多斯市、錫林郭勒盟、赤峰市、通遼市、呼倫貝爾市等。通過(guò)學(xué)生回鄉(xiāng)的田野調(diào)查和采集，可以重點(diǎn)了解阿拉善的駱駝文化、鄂爾多斯蒙古族服飾、察哈爾婚俗、烏珠穆沁的白食和全羊席、紅山文化、科爾沁的安代舞等民俗�！睹晒琶袼讓W(xué)》課程只靠一學(xué)期的36課時(shí)的課堂講授是很難完成教學(xué)任務(wù)的，應(yīng)在擴(kuò)大課時(shí)的同時(shí)，分兩個(gè)階段穿插到兩個(gè)學(xué)期的假期前后。

　　6月末暑假前，教師以講座形式，講授蒙古民俗學(xué)相關(guān)理論與方法，指導(dǎo)、傳授實(shí)地調(diào)查的方法，布置學(xué)生利用假期調(diào)查相關(guān)家鄉(xiāng)蒙古民俗學(xué)任務(wù)。學(xué)生按照自己感興趣的內(nèi)容，假期進(jìn)行家鄉(xiāng)蒙古族民俗實(shí)地調(diào)查、搜集。開(kāi)學(xué)之后，引導(dǎo)學(xué)生將假期回鄉(xiāng)所調(diào)查、采錄的蒙古族民俗文化整理，開(kāi)始撰寫家鄉(xiāng)的蒙古民俗學(xué)田野調(diào)查報(bào)告，并制作多媒體課件。

　　要求每個(gè)同學(xué)利用多媒體課件現(xiàn)場(chǎng)講述自己調(diào)查的蒙古族民俗文化，期末每位同學(xué)提交一份家鄉(xiāng)的田野調(diào)查報(bào)告。發(fā)動(dòng)學(xué)生回鄉(xiāng)調(diào)查、搜集、整理、撰寫調(diào)查報(bào)告、課堂講述，整個(gè)實(shí)訓(xùn)以學(xué)生為主體，同時(shí)將課程教學(xué)從大學(xué)課堂延伸到學(xué)生家鄉(xiāng)再延伸回課堂，教學(xué)的物理空間被無(wú)限地延伸和擴(kuò)大。此教學(xué)改革不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能實(shí)現(xiàn)高職《蒙古民俗學(xué)》課程參與式研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]孫亞玲，范蔚王.課堂教育的變革與創(chuàng)新[M].廣州：廣東教育出版社，2006.

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