文化對教育的影響論文（精品）
現(xiàn)如今，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編收集整理的文化對教育的影響論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文化對教育的影響論文 篇1
摘 要：本文論述了高校網(wǎng)絡(luò)文化底蘊(yùn)的形成、特點(diǎn)，及網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代大學(xué)生各個方面有著深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)該及時做好網(wǎng)絡(luò)時代對現(xiàn)代大學(xué)生政治思想 教育的對策方案。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：新媒體，網(wǎng)絡(luò)文化，思想教育
一、網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)最終所帶來的社會變化并不只是在建立一個信息市場，而是在于形成長遠(yuǎn)的個體關(guān)系與群體關(guān)系，有著如下特點(diǎn)：
1.載體新穎性。
2.內(nèi)容多元共存性。
3.信息傳播快捷性與時效性。
4.信息共享平等性與虛擬。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代大學(xué)生成長方面的影響
互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在的日益普及，使網(wǎng)絡(luò)文化迅速演變?yōu)橐环N重要的亞文化形式，且快速的滲透到了社會各領(lǐng)域，對整個社會的社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響既有積極影響又有消極影響。
（一）網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生的積極影響
1.網(wǎng)絡(luò)文化利于改善大學(xué)生的人際交往網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生提供了溝通與交流場所和機(jī)會，使大學(xué)生能夠真實(shí)表達(dá)自己的思想和情緒，開闊了大學(xué)生的人際交往，實(shí)現(xiàn)異地的廣泛交往，豐富了大學(xué)生交友渠道。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)了平等交友，淡化了身份意識，交流都是以交心討論式，各種觀點(diǎn)和情感的交流都具有直接性和真實(shí)性。
2.網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供便利學(xué)習(xí)場所提高學(xué)習(xí)效率網(wǎng)絡(luò)打破了課堂書本的制約，擺脫了課堂思維的羈絆，能夠及時獲取世界各地，各行各業(yè)最新和最有價值的學(xué)習(xí)信息、資料及最新的觀念，充分提高工作和學(xué)習(xí)的效率。網(wǎng)上傳播的巨大時效性，是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。目前，一個新聞網(wǎng)站更新信息的速度快，無論什么事件發(fā)生后一分鐘之內(nèi)能夠?qū)⑵淇焖賵蟮腊l(fā)布。 3.網(wǎng)絡(luò)文化拓展了現(xiàn)代大學(xué)生的知識視野以及思想空間網(wǎng)絡(luò)文化形成共享局勢，豐富了學(xué)生的思想，增強(qiáng)了判斷能力。為大學(xué)生提供廣闊知識空間和遼闊的視野。網(wǎng)絡(luò)資源的廣闊領(lǐng)域讓大學(xué)生如虎添翼，圖書館中的電子閱覽室是讀者接觸網(wǎng)絡(luò)文化的一個重要場所。網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和超越時空性，有利于大學(xué)生開拓視野，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以在家中一日千里，縱覽天下奇觀。 4.網(wǎng)絡(luò)文化豐富了現(xiàn)代大學(xué)生的業(yè)余生活網(wǎng)絡(luò)豐富的內(nèi)容，環(huán)境開放，傳播快捷，覆蓋面廣的特點(diǎn)，為學(xué)生帶來便利條件。網(wǎng)絡(luò)文化沒有存在時間的.限制，為大學(xué)生提供了業(yè)余時間的便利條件，縮短了閑暇寂寞時空，有利于陶冶情操。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代大學(xué)生的消極影響
1.網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生價值觀的取向混亂現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀點(diǎn)多等特點(diǎn)，對現(xiàn)代大學(xué)生容易造成思想上的沖突。調(diào)查所知，將近75%的學(xué)生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學(xué)生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)中尋求邂逅。
2.網(wǎng)絡(luò)文化致使現(xiàn)代大學(xué)生道德意識模棱兩可化由于網(wǎng)絡(luò)可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實(shí)社會，而且網(wǎng)絡(luò)中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德水準(zhǔn)的下降。
三、消除網(wǎng)絡(luò)文化消極影響的對策一切的事物都有一個雙面性，有利也有弊。
網(wǎng)絡(luò)文化也是如此，網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來越大，應(yīng)該采取有效的措施，加強(qiáng)教育引導(dǎo)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)積極方面的影響，使現(xiàn)代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)中的受益者。
�。ㄒ唬┘訌�(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育提高現(xiàn)代大學(xué)生的道德認(rèn)知力和意識，減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為，發(fā)展現(xiàn)代大學(xué)生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的無孔不入，學(xué)校應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育作為一個日常德育作為重要的組成部分，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，普及網(wǎng)絡(luò)道德知識，健全學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范。
（二）高度重視建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該全面的認(rèn)識建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化的重要性，通過網(wǎng)絡(luò)法律手段，春風(fēng)化雨式的教育方法，滲透到各項校園的活動中，以達(dá)到教化育人的最終目的，能夠讓學(xué)生在多元化的價值體系下學(xué)會選擇和分辨。
（三）加強(qiáng)管理并監(jiān)督網(wǎng)上信息一定要加強(qiáng)完善監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的體系，安裝先進(jìn)的健康實(shí)用軟件，務(wù)必過濾掉不良的信息資源，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的管理與監(jiān)督，建立并且完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度的嚴(yán)謹(jǐn)性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡(luò)信息為最終的要求。加強(qiáng)管理網(wǎng)絡(luò)信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營造有底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)校園環(huán)境。
�。ㄋ模┮龑�(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)并合理利用網(wǎng)絡(luò)文化資源學(xué)校必須時刻保持警惕性，并有意識地去引導(dǎo)和關(guān)愛現(xiàn)代大學(xué)生端正網(wǎng)絡(luò)態(tài)度，合理地利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)文化資源，推動文化素質(zhì)教育，使現(xiàn)代大學(xué)生充分了解網(wǎng)絡(luò)的價值所在，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源中得游刃有余的自我學(xué)習(xí)、自我完善。
文化對教育的影響論文 篇2
近些年來，作者在對蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
1蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量�，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代教育的影響
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時，在日常生活中具有堅韌的品格，對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對現(xiàn)代教育的影響
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對民族文化的傳承，進(jìn)而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對現(xiàn)代教育的影響
每個民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的.精華部分，應(yīng)該對其進(jìn)行有效的傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對推動民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
3結(jié)語
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
文化對教育的影響論文 篇3
船政文化與高職院校管理文化的研究
一、高職院校管理文化的現(xiàn)狀
高職院校管理文化由學(xué)校理念、管理制度和相關(guān)行為組成，當(dāng)前高職院校面臨著轉(zhuǎn)型，其管理方式中很多地方已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前高職教育的發(fā)展需要，必須加以改進(jìn)。說到底，管理方式是管理文化的折射，正是高職院校以學(xué)校管理者追求政績的理念為中心的管理文化導(dǎo)致了其管理過程中的諸多問題，這也是需要改革的地方。
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管理文化中包含的方面非常多，其中一個非常重要的便是管理方式。當(dāng)審視一個高職院校的管理文化時，首先就要從其管理方式入手來判斷，因?yàn)橐粋�院校的管理方式能夠生動地體現(xiàn)出其管理文化，給人直觀的印象。管理文化是當(dāng)今經(jīng)常提起的一個詞匯，從國家到企業(yè)都比較推崇管理文化的作用，現(xiàn)在學(xué)校也非常重視管理文化的凝聚力作用。高職院校的管理是對學(xué)校老師和學(xué)生的管理，其管理模式無論如何變化都不應(yīng)該改變以老師和學(xué)生為中心的特點(diǎn)，這也是所有教育機(jī)構(gòu)的共性。
從中國的高職院校來看，行政權(quán)力使用過度是最常見的問題。高職院校是教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行科研和教學(xué)傳道授業(yè)的場所，這里的一切管理都是圍繞著學(xué)生和教學(xué)展開，在管理方面也應(yīng)該是由熟悉學(xué)校事務(wù)的教師或其他人員負(fù)責(zé)。但是中國的高職院校卻不是按照學(xué)校該有的思路來進(jìn)行管理的，是用行政方式來進(jìn)行管理。具體來說，在管理過程中，管理者的目標(biāo)是完成政績，管理手段是行政方式方法，在管理的過程中不重視追求學(xué)術(shù)價值和作用，也不重視教師和學(xué)生的作用，最后就導(dǎo)致學(xué)校的管理以追求政績?yōu)楹诵模チ艘詭熒鸀橹行牡脑瓌t，高職院校的管理被異化了。
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在管理文化中，管理理念是最重要的部分，“對于高等院校的管理模式來說，其表現(xiàn)在外的是具體的規(guī)范和制度，而隱含的決定性的部分則是其管理理念�！焙芏喔呗氃盒Ｊ怯芍袑W(xué)校發(fā)展而來的，因此在其管理方式之中至今仍舊保留著濃郁的中專院校的特點(diǎn)。中專學(xué)校更加重視向?qū)W生傳授知識，不重視幫助學(xué)生培養(yǎng)其實(shí)踐技能，這一特點(diǎn)在很多高職院校中保留了下來，導(dǎo)致很多高職院校在教育方式的選擇上與其本身的目標(biāo)背道而馳。高職院校與一般的高等院校不同的地方在于其培養(yǎng)學(xué)生是以促進(jìn)就業(yè)為目標(biāo)的，因此高職院校的教育必然要加強(qiáng)跟其所設(shè)專業(yè)有關(guān)的行業(yè)的`聯(lián)系，也就是說高職院校在教育的過程中必須要走出校門，更多的與社會力量相結(jié)合來辦學(xué)。但是，中國很多高職院校并不合格，尤其在管理和建設(shè)方面，很多時候只是應(yīng)付上級的檢查，沒有進(jìn)行更深刻的管理改革，導(dǎo)致我國很多高職院校的管理效率和教育質(zhì)量低下，難以培養(yǎng)出社會需要的人才。這些高職院校在發(fā)展的過程中之所以出現(xiàn)上述問題，根本原因都與其管理理念不正確有關(guān)。意識到管理理念對于高職院校文化建設(shè)的重要意義，所以現(xiàn)在我國高職院校開始了新一輪以管理理念為中心的內(nèi)涵建設(shè)。
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當(dāng)前中國大部分高職院校在具體的管理方式上都是實(shí)行院系兩級方式，而且在管理上是以學(xué)院為中心進(jìn)行的。這種管理方式過分重視學(xué)院的作用，在管理上也是以學(xué)院管理為主，不重視系部的管理。而在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過程中，教育教學(xué)的主體是系部，不是學(xué)院，對老師和學(xué)生進(jìn)行具體的管理活動的也是系部，也就是說系部才是最熟悉學(xué)校的管理工作的。但是因?yàn)橄挡繘]有足夠的管理權(quán)限，導(dǎo)致其管理工作沒有辦法有效開展，所以高職院校的管理受此制約較大，管理效率比較低下。想要提高高職院校的管理效率，必須給予系部充分的管理權(quán)限，發(fā)展其綜合管理功能。
二、船政文化對高職院校管理的豐富與發(fā)展
中國當(dāng)前高職院校的管理可以從船政文化中汲取許多經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)其創(chuàng)新和重視實(shí)踐的特點(diǎn)，尤其是船政文化中的管理文化更是具有豐富的內(nèi)涵，而且非常適合當(dāng)今中國高職院校的管理方式。
船政文化的精神內(nèi)涵是非常寶貴的財富，歸納起來就是重視創(chuàng)新，敢想敢干和重視人的作用，這些都是有利于當(dāng)今高職院校管理文化建設(shè)的方面。首先，高職院校在新一輪教育教學(xué)管理方式改革中要充分重視創(chuàng)新的價值和作用，要善于在既有的管理方式基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，突破原來的束縛，追求更有成效的管理；其次，高職院校的新一輪內(nèi)涵建設(shè)要重視發(fā)揮人的作用，只有充分調(diào)動全校師生的力量，群策群力，才能逐漸摸索到最適合的管理方式；最后，改革必然會觸動部分人的利益，會引起其強(qiáng)烈的反抗，在高職院校管理改革的過程中，也將會遭受來自不同方面的阻力，這就要充分發(fā)揮船政文化中敢作敢當(dāng)?shù)木�，不向任何黑暗勢力低頭。
三、船政文化對高職院校管理文化建設(shè)的啟示
�。ㄒ唬┐龠M(jìn)學(xué)術(shù)管理和行政管理權(quán)力的平衡
在管理的過程中，高等院校必須重視學(xué)術(shù)管理的重要作用。當(dāng)前中國的高等院校過于追求所謂的政績，使得學(xué)術(shù)管理的作用沒有得到充分發(fā)揮，也使得大部分高職院校逐漸失去了正確的管理價值觀，這是高職院校管理方面需要首先改進(jìn)的地方。打破舊有的、根深蒂固的行政管理理念的束縛，需要一定的大無畏的精神和力量，這可以從船政文化中汲取。
船政文化非常重視人的使命感和敢為人先的精神，在高職院校改革的過程中吸取這些精神方面的精華，大膽突破原有的不合理的管理體制，不再以追求校領(lǐng)導(dǎo)的政績?yōu)閷W(xué)院的目標(biāo)，而是以學(xué)院老師和學(xué)生的進(jìn)步為目標(biāo)，促使全校師生都參與到院校的管理改革中來，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)管理的重要性和價值，推崇取得學(xué)術(shù)方面的進(jìn)步，爭取培養(yǎng)更多的對社會有用的人才，這才是高職院校管理文化所應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。
（二）重視并加強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)
高職院校教育教學(xué)的目標(biāo)是要培養(yǎng)社會需要的優(yōu)秀人才，所以要了解市場對于各類人才的需求程度，以市場為導(dǎo)向來培養(yǎng)最受市場歡迎的專業(yè)人才，避免培養(yǎng)的學(xué)生與市場需求格格不入。此外，高職院校還要注重提升自身的辦學(xué)力量和教學(xué)質(zhì)量，以較高的師資力量來培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才。
想要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，高職院校必須加強(qiáng)和重視其內(nèi)涵建設(shè)，尤其要發(fā)展學(xué)校自己的核心特長。具體來說，院校要注重開發(fā)本校最具競爭力和特色的專業(yè)和課程，通過科學(xué)的管理和重視創(chuàng)新，促進(jìn)院校的全面發(fā)展。除了學(xué)術(shù)方面的特長，高職院校也要重視其培養(yǎng)學(xué)生的方式和方法，重視其專業(yè)服務(wù)質(zhì)量的提升，通過建立多個具有知名度的特長或品牌，促進(jìn)自身競爭力的不斷提升。
（三）給予系部充分的自主管理的權(quán)限
當(dāng)前中國大部分高職院校都采取院系二級管理的方式，盡管系部乃是教學(xué)和管理的主體，但是真正的管理權(quán)又被束縛在學(xué)院處，系部在管理的時候沒有足夠的權(quán)限，導(dǎo)致管理工作無法有效開展。為了更好地進(jìn)行高職院校的管理文化建設(shè)，就需要充分發(fā)揮系部的作用，給予系部足夠的管理權(quán)限，促進(jìn)院校管理模式的良性發(fā)展和改革。
四、結(jié)語
船政文化是非常富有特色的傳統(tǒng)文化，其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、勇氣、創(chuàng)新和人的作用，其中的許多精粹非常適合用于當(dāng)今的高職院校的管理中去。尤其是在管理和組織的制度和文化方面，高職教育應(yīng)該多向船政文化中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，相信必能推動高職教育管理方式的改良。
文化對教育的影響論文 篇4
1對傳授者素質(zhì)的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)時代是開放條件下的知識和技術(shù)的更新信息，應(yīng)該及時掌握和更新基本的思想政治教育。大學(xué)生是新事物的易感人群，新事物的領(lǐng)導(dǎo)者，支持者和實(shí)踐者，是各大論壇，社區(qū)，聊天室的主力，思想政治教育傳授者，為了及時準(zhǔn)確地了解他們的思想動態(tài)和內(nèi)心世界，在互聯(lián)網(wǎng)文化的背景下，傳授者要準(zhǔn)確把握思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，利用網(wǎng)絡(luò)一定的可預(yù)測性，靈敏性和網(wǎng)絡(luò)的心理學(xué)知識，到網(wǎng)絡(luò)中，并制定學(xué)生之間的共同語言，得到他們的信任。
2、高校思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的機(jī)遇
2.1內(nèi)容更加豐富。思想政治教育工作者可以借鑒國內(nèi)外最新的思想政治教育理論和方法，思想政治教育資源，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容。同時，飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)文化對大學(xué)生的思想政治教育帶來了許多新的問題，這也可以激發(fā)思想政治教育工作者的新思維。
2.2方式進(jìn)一步創(chuàng)新。虛擬網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特的模式操作，如開放性，互動式，徹底改變了思想政治教育過去的單向、垂直性向大學(xué)生的灌輸，通過生動形象的創(chuàng)新使用，一個現(xiàn)實(shí)的多媒體互動形式和各種現(xiàn)代化的教育手段，從抽象到具體，枯燥變得有趣，時事緊密結(jié)合，為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造一個寬松的氛圍。
2.3針對性進(jìn)一步增強(qiáng)。由于網(wǎng)絡(luò)支持一對一、一對多、多對多等多種交流模式，甚至是騰訊最近推出了一個十幾人同時都視頻聊天QQ，平等和隱蔽性的特點(diǎn)，這些已成為當(dāng)今學(xué)生進(jìn)行思想交流的主要場所。學(xué)生享受網(wǎng)上表達(dá)意見的自由，敞開心扉說實(shí)話，道真理，直言不諱和激烈的討論，在互聯(lián)網(wǎng)上的交流。思想政治教育工作者可以利用的網(wǎng)絡(luò)窗口，更廣泛，更準(zhǔn)確地了解教育對象的思想動態(tài)，價值觀和要求，了解自己，做更側(cè)重于學(xué)生的思想教育和行為指導(dǎo)，提高教育效果。
3、加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的對策
3.1充分利用網(wǎng)絡(luò)“因材施教”。積極主動并綜合網(wǎng)絡(luò)道德教育的教學(xué)資源，利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)平臺，在線教育學(xué)生。全面了解學(xué)生的真實(shí)生活和在線生活，在線教育傳統(tǒng)教育兩手都要抓。引導(dǎo)他們正確對待網(wǎng)絡(luò)輿論，指導(dǎo)他們和虛擬世界的人際關(guān)系，合理及正確的思想和態(tài)度的網(wǎng)絡(luò)活動。讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)來提高個人的關(guān)系，樹立正確的網(wǎng)戀，促進(jìn)自身的健康成長和發(fā)展。對于學(xué)生樹立正確的世界觀。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有硝煙的戰(zhàn)場，西方資本主義有針對性的軟入侵已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)代青年的心，妄圖改變他們的生活觀，價值觀，世界觀。作為教育工作者要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的自律和自我判斷。
3.2從自身出發(fā)，緊跟時代步伐�？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展，社會的進(jìn)步。在當(dāng)今瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)文明，還需要職工思想政治教育的時代共同進(jìn)步，與他們的科學(xué)和技術(shù)知識，利用這種“時髦”的思想政治教育平臺。隨著高層次的`政治理論開展，建設(shè)一個高水平的思想教育能力教育平臺，培養(yǎng)有高層次的網(wǎng)絡(luò)能力傳授者，使用新的“三高”的教育工作者隊伍迫在眉睫。當(dāng)然，關(guān)于人才隊伍的建設(shè)，除了要符合網(wǎng)絡(luò)思想教育的總體要求以外，也應(yīng)探索網(wǎng)絡(luò)思想教育的新觀念，在新的質(zhì)量和文化背景下，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者應(yīng)該培養(yǎng)相應(yīng)的創(chuàng)新意識，要做到從自身實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生出發(fā)，在緊跟時代步伐的同時與時俱進(jìn)。傳授者要很熟練的利用的網(wǎng)絡(luò)對話，充分吸引學(xué)生的思維對話模式，勇于嘗試，建立更具創(chuàng)新性的在線教育。
總之，網(wǎng)絡(luò)，作為新時代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，可以描述為既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。所謂的機(jī)遇，即是思想政治教育工作者在多渠道，多角度的條件下完成思想教育工作；并且和所謂的挑戰(zhàn)（由網(wǎng)絡(luò)引起的陰暗面）作斗爭，并找出相關(guān)的對策解決亟待解決的問題。在網(wǎng)絡(luò)文化背景的新形勢下，注意面對機(jī)遇跟挑戰(zhàn)的方式是否是對的，主動和正確應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化的影響，但也是大學(xué)教育工作者在黑暗中前行，體驗(yàn)進(jìn)步。
文化對教育的影響論文 篇5
一、在企業(yè)文化建設(shè)中進(jìn)行思想政治教育的重要性
就當(dāng)前的社會環(huán)境而言，我國是將馬克思主義為核心的價值體系視為政治指導(dǎo)理論。要一直針對我國的核心政治理論、思想，進(jìn)一步強(qiáng)化這方面的學(xué)習(xí)和教育，這樣才可以將社會發(fā)展需要的“四有”新人很好地培養(yǎng)出來。思想政治教育不但能對自身的價值觀念進(jìn)行很好地改造，而且在很大程度上對改造客觀世界具有積極的指向作用�？紤]到我國目前的局勢，就很有必要加強(qiáng)思想政治教育，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和旺盛的生命力。我國的思想政治教育體系已經(jīng)在長期的歷史實(shí)踐中逐漸得以完善，且得到了逐步的深化。我國目前的局勢，必須要加強(qiáng)思想政治工作，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打好堅實(shí)的思想基礎(chǔ)，要努力加強(qiáng)這方面的工作力度，繼承我國的思想政治教育傳統(tǒng)，這樣我國的社會主義經(jīng)濟(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。我國正在進(jìn)行著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)改變了相關(guān)的教育環(huán)境，我們必須努力將思想政治教育的核心內(nèi)涵繼承下來，對教育形式進(jìn)行靈活的選擇，才能將思想政治教育的積極作用和影響充分發(fā)揮出來，以便更好地為企業(yè)的文化建設(shè)服務(wù)，這樣也有助于企業(yè)核心競爭力的增強(qiáng)，以及確保社會主義經(jīng)濟(jì)的持久活力。
二、思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)的影響
1。有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立
價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的`制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標(biāo)就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認(rèn)識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2。有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會在發(fā)展、前進(jìn)的同時，也會伴隨著一定的負(fù)面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負(fù)向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3。有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設(shè)及其長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
三、結(jié)語
本文就思想政治教育對企業(yè)文化所具有的重要性進(jìn)行了重點(diǎn)分析，試圖進(jìn)一步強(qiáng)化人們的認(rèn)知水平，并在此基礎(chǔ)上論述了思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)所產(chǎn)生的影響。希望有助于人們對思想政治教育工作的認(rèn)識水平進(jìn)一步提升，從而促使企業(yè)的文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。
文化對教育的影響論文 篇6
摘要：籃球文化在我國高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高校籃球教學(xué)存在問題、高等院�；@球文化構(gòu)建策略提出對策和建議。
關(guān)鍵詞：籃球文化；高校體育；體育教育
改革開放以來，隨著綜合國力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對于體育活動的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。籃球作為國人喜愛的一項運(yùn)動，入門門檻低，場地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高�；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。
一、籃球文化對我國高校體育教學(xué)的重要作用
作為一項世界性的體育運(yùn)動，由于籃球運(yùn)動對于場地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時間的限制較少，開展籃球運(yùn)動能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
二、營造籃球文化的相關(guān)對策
籃球文化的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：
（一）提升高校對體育教學(xué)的重視程度
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。
（二）增添籃球運(yùn)動的開展模式
目前在高等院校，籃球文化的發(fā)展手段比較單一，一些學(xué)校只是會組織一些籃球比賽或者進(jìn)行籃球視頻教學(xué)，這些手段雖然會起到一定的效果，但是如果能進(jìn)一步豐富籃球運(yùn)動的開展模式的話，積極開發(fā)籃球活動的開展形式，提升籃球運(yùn)動的參與度，效果會更好。籃球運(yùn)動的開展模式的設(shè)計要主要考慮參與者的舒適度，進(jìn)行專家咨詢，設(shè)置不同層次的發(fā)展規(guī)劃，要有明確的目標(biāo)，吸引不同層次的
（三）提升當(dāng)代我國高�；@球教師團(tuán)隊素質(zhì)
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高校籃球教師團(tuán)體，籃球教師的'素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
三、結(jié)語
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高�；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國高�；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高校籃球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動的開展模式，最后提升當(dāng)代我國高�；@球教師團(tuán)隊素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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文化對教育的影響論文 篇7
摘要：大學(xué)生是我國的高精尖人才，肩負(fù)著國家和社會發(fā)展的重任，因此對大學(xué)生開展思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展是非常重要的。目前，由于網(wǎng)絡(luò)時代的到來，加上智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)中的微文化對大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文通過簡要論述目前微文化對大學(xué)生思想政治教育的影響，進(jìn)而提出了微文化背景下，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作開展的策略。
【關(guān)鍵詞】微文化；沖擊；大學(xué)生；思想政治教育
在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個社會中擴(kuò)展開來，并得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強(qiáng)、個性化特點(diǎn)明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現(xiàn)新時期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。
1微文化對大學(xué)生思想政治教育的影響
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，大學(xué)生作為重要的網(wǎng)絡(luò)用戶，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)中的微文化逐漸流行起來，對于大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結(jié)和分析了這些影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1對思想政治教育環(huán)境的影響
在開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對社會文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對于人們思想道德素質(zhì)的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺。目前，微文化已經(jīng)對社會文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會文化的重要組成部分，而社會文化對于大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關(guān)的技術(shù)環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或者相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，對于大學(xué)生思想政治教育工作的開展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠?qū)逃ぷ鞯男Чa(chǎn)生重要的影響。
1.2微文化對大學(xué)生的影響
大學(xué)生本身對新鮮的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，所以這一時期的學(xué)術(shù)對一些高新技術(shù)具有較強(qiáng)的接受能力，因此大學(xué)生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說微文化對大學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對大學(xué)生的生活習(xí)慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數(shù)的`大學(xué)生都是通過微文化來獲取相關(guān)的生活和娛樂信息，然后也會利用微文化進(jìn)行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學(xué)生生活習(xí)慣的重要組成部分；第二，在過去，大學(xué)生主要是通過查閱書籍來獲取相關(guān)的知識，但是在微文化的背景下，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)和各種工具來獲取知識，并且及時地與其他同學(xué)進(jìn)行溝通和分享；第三，微文化對大學(xué)生的價值觀也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，一方面：微文化能夠使得大學(xué)生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個開放的網(wǎng)絡(luò)中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了消極的影響。
1.3微文化對思想政治教育工作的影響
目前，微文化開始進(jìn)入人們生活的各個方面，對于大學(xué)生的工作和學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對思想政治教育工作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化的發(fā)展進(jìn)一步拓寬了思想政治教育工作的教學(xué)方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過多種方式開展相關(guān)的教學(xué)工作，能夠更好地提高教學(xué)效果；第二，進(jìn)一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過去開展教育工作的過程中，教師處于較為重要的領(lǐng)導(dǎo)地位；但是，目前學(xué)生可以通過多種途徑進(jìn)行相關(guān)信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時也能夠體現(xiàn)出教師在開展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學(xué)生思想政治教育工作的難度，由于時代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的內(nèi)容更加多、過程也更加復(fù)雜，需要解決的困難和面臨的挑戰(zhàn)也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進(jìn)了大學(xué)生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。
2微文化沖擊下大學(xué)生思想政治教育的對策
根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點(diǎn)策略：
2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍
雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個方面：第一，提高教師隊伍對于微文化的認(rèn)識，為了更好的在微文化的背景下開展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄轿坏恼J(rèn)識，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進(jìn)教師隊伍整體素質(zhì)的提高，包括相應(yīng)的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過對自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著積極的方向開展。
2.2加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和教育
對于高校來講，對大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，促進(jìn)其身心的健康成長，能夠成為對社會和國家有用的人才，是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。所以，需要在對大學(xué)生開展思想政治教育工作的過程中，加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，使其能夠積極的面對微文化對生活和學(xué)習(xí)的影響。加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，可以參考以下幾個方面：第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的三觀，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生對人生的選擇，同時能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)或者微文化的影響；第二，對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認(rèn)識微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識變得更加快捷，因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生對各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
2.3營造大學(xué)生思想政治教育的環(huán)境
為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應(yīng)對微文化的影響，必須要營造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時，也需要注重理論課程與實(shí)踐課程課時之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應(yīng)該積極開展相關(guān)的活動，能夠幫助大學(xué)生通過參與實(shí)踐活動的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中；同時，能夠進(jìn)一步調(diào)動大學(xué)生對思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。
2.4要不斷豐富思想政治教育工作的手段
微文化沖擊下，對于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點(diǎn)：第一，高等院�？梢越ㄔO(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺的方式，對大學(xué)生開展相關(guān)的思想政治教育活動。在平臺中要積極對相關(guān)的思想政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，同時選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生參與到平臺中來，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對大學(xué)生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。
文化對教育的影響論文 篇8
摘要：中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國茶文化精神對學(xué)前教育活動的具體影響和融入機(jī)制。
關(guān)鍵詞：中國茶文化精神；理念驅(qū)動；學(xué)前教育；教育模式；影響理念
在當(dāng)前學(xué)前教育活動的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動的理想效果。
1當(dāng)前學(xué)前教育活動中存在的問題不足認(rèn)知
學(xué)前教育活動是一項綜合化、系統(tǒng)化的活動，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個教學(xué)活動之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時代背景下，其對學(xué)前教學(xué)活動的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動指的是家長和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。
我們必須對學(xué)前教育活動的價值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動的理想實(shí)施。隨著我們對學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對學(xué)前教育活動形成全面認(rèn)知和理解，特別是對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動的.特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對整個教學(xué)活動的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個學(xué)前教育活動在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。
事實(shí)上在整個教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時代背景下，學(xué)前教學(xué)活動在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們在豐富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
2中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國茶文化精神的詮釋時，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對于中國茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動展現(xiàn)。
3學(xué)前教育活動的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知
對于當(dāng)前整個學(xué)前教育活動的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個學(xué)前教學(xué)活動的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動的價值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動的最大價值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識內(nèi)容，同時也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對我國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對有限。所以在開展學(xué)前教育活動時，要以改革創(chuàng)新，推動學(xué)生對具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對整個學(xué)前教育活動的價值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動的全面提升。
4中國茶文化精神對學(xué)前教育活動的具體影響和融入機(jī)制
對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
4.1中國茶文化精神對學(xué)前教育活動的具體影響分析
客觀地看，將中國茶文化精神融入到整個學(xué)前教育活動之中，這將是一種動態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”。客觀上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
4.2融入中國茶文化精神實(shí)施學(xué)前教育活動的具體機(jī)制
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈栉幕衽c具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動時，其需要充分注重做到：首先，弄清整個教學(xué)活動的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對茶文化的理解與認(rèn)知。對于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動來說，其中最大的不足在于未能對傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動作為文化知識和精神理念融入的統(tǒng)一活動，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識內(nèi)容的同時，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。
5結(jié)語
事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個學(xué)前教育活動的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
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文化對教育的影響論文 篇9
作為近年來國內(nèi)聲樂發(fā)展史領(lǐng)域舉足輕重的作品，李超先生于20xx年出版的《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書自出版以來就廣受學(xué)界好評。該書重點(diǎn)關(guān)注的是聲樂文化背景與傳播對聲樂教育的影響和熏陶。在我國，聲樂教育已頗具規(guī)模，學(xué)習(xí)和研究聲樂教育的學(xué)者不在少數(shù)，特別是聲樂初級教育和高等院校聲樂教育對于聲樂教育的發(fā)展意義重大。在這樣的背景下如何讓聲樂教育更有時效性、發(fā)揮更大的教育價值是較為迫切的工作。
統(tǒng)觀李超老師的《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書，對于整個西方和中國音樂發(fā)展的譜系進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，就歐洲部分來說，重點(diǎn)介紹了從西方文明源頭希臘羅馬起到20世紀(jì)初各個歷史階段聲樂的發(fā)展概況，其中包括聲樂現(xiàn)象、體裁以及各個時期的演唱風(fēng)格、重要聲樂理論等一系列的內(nèi)容，脈絡(luò)是清晰的、系統(tǒng)的，能夠很好地幫助學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生了解聲樂的基本發(fā)展歷程，明晰當(dāng)下的聲樂藝術(shù)從，從更為宏大的歷史時空坐標(biāo)上去認(rèn)知聲樂，以更為深厚的“內(nèi)功”實(shí)現(xiàn)自身聲樂藝術(shù)的個體價值。聲樂教育要注重聲音技巧的訓(xùn)練，更要強(qiáng)調(diào)聲樂歷史和文化的基礎(chǔ)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、均衡發(fā)展。
聲樂教育要突出聲樂在各國的發(fā)展歷程、藝術(shù)家們在投身聲樂事業(yè)時的理想信念和價值追求以及探索聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中的重要意義，通過這樣的聲樂教育，放寬學(xué)生的視野，夯實(shí)基礎(chǔ)，為提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力打下基礎(chǔ)。在《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》第一章第二節(jié)中談到古希臘悲劇時，詳細(xì)介紹了古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)，闡述了序詞、登場歌、插話、退場詞等形式，這對于學(xué)生整體感知古希臘悲劇有切實(shí)幫助。
聲樂文化背景和傳播有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)科人文情懷，學(xué)生可以了解學(xué)科的基本發(fā)展歷史，領(lǐng)悟?qū)W科的獨(dú)特魅力，深刻感受貝多芬等一大批藝術(shù)家們獻(xiàn)身聲樂藝術(shù)、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)，為自身的藝術(shù)生涯找到理想的參照物，以大師們精益求精的藝術(shù)品質(zhì)作為自身學(xué)習(xí)的楷模。值得一提的是，閱讀《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書，讀者可以感受到作者在追求敘述科學(xué)性的同時也在突出行文語言的`可讀性，如本書一開始就寫道：“縱觀人類社會音樂歷史的發(fā)展進(jìn)程，歐洲音樂藝術(shù)的發(fā)展較早且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其光輝燦爛的藝術(shù)成就構(gòu)成了一幅絢麗完整的歷史畫卷。”語言準(zhǔn)確生動，可讀性強(qiáng)，體現(xiàn)了作者的語言功底，也保證了文本在傳播過程中效益的最大化。聲樂文化與傳播有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是踐行素質(zhì)教育的必然之路。
素質(zhì)教育相對于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，不再僅以成績論英雄，不再僅以考試論英雄，更注重的是學(xué)生健康可持續(xù)發(fā)展的能力，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)，加大基礎(chǔ)文化課程的重視程度，讓學(xué)生系統(tǒng)了解相關(guān)的歷史文化背景，注重學(xué)科文化和學(xué)科歷史的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育相關(guān)部門要加大頂層設(shè)計，致力于優(yōu)秀教材建設(shè)，鼓勵和引導(dǎo)相關(guān)學(xué)者編寫內(nèi)涵豐富、適合學(xué)生閱讀的作品，讓這些作品豐富學(xué)生的素養(yǎng)，并感受到獨(dú)特的學(xué)科特色，《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》就是不錯的范例。
文化對教育的影響論文 篇10
手機(jī)媒介文化是以手機(jī)為傳播載體，移動互聯(lián)網(wǎng)為傳播平臺，實(shí)現(xiàn)影視、雜志、新聞、廣告、BBS 等多種交流互動業(yè)務(wù)。手機(jī)媒介文化包含在以互聯(lián)網(wǎng)、廣告、電視、電影、電臺、微博等新媒體為傳播平臺的主旨文化，是一種有別于依靠傳統(tǒng)的報紙、書籍等作為傳播方式的媒體文化。
一、手機(jī)媒介文化發(fā)展的現(xiàn)狀
近年來國內(nèi)對于手機(jī)媒介文化的研究較多，但手機(jī)媒體的飛速發(fā)展，幾乎日新月異，研究的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，手機(jī)開始成為最常用的通訊工具以及媒體終端，國內(nèi)外很多學(xué)者以及一些通訊公司的研究人員開始著手對手機(jī)從諸多角度進(jìn)行調(diào)查與研究，國外的研究主要以實(shí)證研究為主，主要針對手機(jī)的主要用戶群體尤其是青少年群體的行為影響研究，也有很多研究人員從社會學(xué)角度對手機(jī)媒介文化進(jìn)行研究。而國內(nèi)學(xué)者的研究比較多元化，手機(jī)媒介文化研究的數(shù)量與主題也有所不同。
二、手機(jī)媒介文化的發(fā)展與應(yīng)用對高校思想政治教育工作開展的影響及意義
隨著互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體文化也日新月異地呈現(xiàn)在大眾面前，而手機(jī)作為新媒體傳播方式的代表，具有便利性和普遍性，其已成為高校大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的一部分，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了瀏覽和學(xué)習(xí)知識的便利。然而，隨著手機(jī)在高校大學(xué)生群體中的普及，手機(jī)作為媒介文化的傳播載體在應(yīng)用過程中也出現(xiàn)了諸多的問題，對高校思想政治教育工作的正常開展形成了障礙。目前，手機(jī)媒介文化在高校校園已然成為大學(xué)生活的主流文化，面對不同文化意識形態(tài)的沖擊，要把思想政治理論教育放在高校大學(xué)生品行教育的首位，全面避免手機(jī)媒介文化的不良影響，并充分利用手機(jī)作為新載體將高校思想政治教育工作加以融合，不斷提高工作的實(shí)效性。手機(jī)作為新媒體文化主要的傳播載體，其趨勢化的發(fā)展一方面給高校教育工作者提供了新的媒體文化研究視角，另一方面，針對高校目前普遍的教育模式以及教育目標(biāo)，手機(jī)媒介文化的發(fā)展對高校德育工作的開展提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，充分認(rèn)識并積極利用手機(jī)媒介文化的優(yōu)越性，趨利避害，探索高校德育工作開展的新途徑，對加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校的思想政治教育工作具有重要意義。
三、手機(jī)媒介文化所帶來的利弊影響分析
在手機(jī)媒介文化風(fēng)靡高校校園的背景下，對高校教育工作者的工作帶來了機(jī)遇，同時也對其工作形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn):一是手機(jī)新媒體文化對高校學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活方面所帶來的積極影響，二是高校教育工作人員在學(xué)生管理方面所面臨的新媒介文化所形成的挑戰(zhàn)。
( 一) 手機(jī)媒介文化的積極影響。
手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)新媒體文化的傳播載體與延伸，其基本特征是媒體信息的數(shù)字化，具有網(wǎng)絡(luò)新媒體的基本特性，如互動性強(qiáng)、獲取信息快捷、傳播快、更新快、可跨地域傳播等，實(shí)現(xiàn)了媒體傳播的大融合。其積極影響一是表現(xiàn)在新媒介文化載體應(yīng)用的普遍性與大眾化。在高校課堂授課、教務(wù)信息、學(xué)籍信息、網(wǎng)絡(luò)圖書管理等工作中采用這種信息化、新穎的工作管理方式，很容易被大學(xué)生所接受，并且大大提高了管理人員的工作效率。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺，具有良好的溝通功能，對高校思想政治教育工作人員的工作方式帶來了創(chuàng)新條件。手機(jī)作為新媒介信息平臺，因其特有的交流方式，使得高校管理人員與學(xué)生之間的信息交流與情感溝通變得更加方便與快捷，這就為高校管理人員的工作開展方式提供了創(chuàng)新機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)工作途徑的轉(zhuǎn)變。學(xué)�？梢詫⒕W(wǎng)絡(luò)課程授課內(nèi)容、學(xué)生學(xué)籍信息、教務(wù)信息、圖書信息等通過手機(jī)媒體有組織、快捷地進(jìn)行傳播，不受時間與空間的限制，促使學(xué)校各項工作的順利開展。
( 二) 手機(jī)媒介文化引起的弊端。
高校的思想政治教育隊伍主要包括學(xué)校職能部門黨政干部和工作人員，管理隊伍在工作開展中面臨的挑戰(zhàn)主要包含以下幾個方面: 一是手機(jī)在教學(xué)課堂上的使用頻率非常高，尤其是在一些思想政治理論課堂上，學(xué)生聽課的精神注意力不集中，如上網(wǎng)聊天、玩游戲、看網(wǎng)絡(luò)小說、發(fā)微博、聽音樂、看電影等等，大大降低了思想政治教育課程的教學(xué)效果。二是手機(jī)作為新媒介文化的主流傳播平臺過程中，具有不可控性的特點(diǎn)，給高校管理人員帶來諸多工作方面的挑戰(zhàn)。由于手機(jī)載體傳播的媒介文化具有開放性、方便快捷、無區(qū)域性等特點(diǎn)，一些虛假與不良信息、有悖社會倫理的思想、不良文化等信息均能通過手機(jī)載體加以傳播，這些垃圾信息的傳播過程中所帶來的消極影響，對大學(xué)生的'學(xué)習(xí)和生活有著巨大的影響�，F(xiàn)在很多學(xué)校地處繁華的城市之中，其社會環(huán)境比以往更加復(fù)雜，很多大學(xué)生的思想還是比較單純的，思想政治信仰很容易受到部分不良文化的鼓動而動搖。諸如西方社會的拜金主義、享樂主義、“人權(quán)自由”論、“民主自由”論等不良思想與文化，甚至傳播極端宗教主義、分裂主義、恐怖主義等有毒信息，這些都有可能使當(dāng)代的大學(xué)生改變自己的人生價值觀以及信仰。三是手機(jī)媒介文化作為目前高校的主流媒體文化，沖擊了現(xiàn)代社會的主流意識形態(tài)。手機(jī)媒介文化的形成與發(fā)展迅速，得益于以手機(jī)作為主流通訊工具的迅猛發(fā)展，由于只是近時期才形成和發(fā)展的主流媒體文化，國家尚未制訂有效的管理政策與規(guī)范，自主空間較大，難于監(jiān)管。四是手機(jī)媒介文化在傳播過程中具有時效性、虛擬性、互動性的特點(diǎn)，與高校德育課程授課內(nèi)容的滯后性產(chǎn)生了矛盾。手機(jī)媒介文化的傳播快捷、互動性良好，獲取信息量也非常大，能及時在交流平臺進(jìn)行溝通與學(xué)習(xí)，而目前部分德育課程的授課信息已經(jīng)無法滿足學(xué)生的實(shí)際需求，學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識量非常有限。五是手機(jī)的部分功能被大學(xué)生扭曲使用，利用手機(jī)進(jìn)行考試作弊，導(dǎo)致誠信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，形成不良的校風(fēng)，給高校學(xué)生管理工作人員增添工作負(fù)擔(dān)。
四、發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用推動高校思想政治教育工作的對策
針對手機(jī)媒介文化所帶來的良好機(jī)遇與巨大挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮手機(jī)媒介文化的積極作用和迎接其給高校思想政治教育工作帶來的消極影響而制定相應(yīng)的對策措施是要解決的首要任務(wù)。
( 一) 重視手機(jī)作為主流
新媒介文化傳播載體的創(chuàng)新與傳承，充分發(fā)揮其積極作用。手機(jī)媒介文化是現(xiàn)代高校的一種校園主流文化，具有特定的文化氛圍。在高校信息管理等工作中采用以手機(jī)載體作為傳播平臺的信息化管理方式，要加以創(chuàng)新與傳承。因此，要切實(shí)有效地將優(yōu)秀的校園手機(jī)媒介文化中的思想教育功能發(fā)揮出來，并將建設(shè)優(yōu)秀手機(jī)媒介文化氛圍與凝聚力、塑造人格以及職場培訓(xùn)教育等高校教育工作目標(biāo)作為核心內(nèi)容，使其主流文化價值真正地體現(xiàn)出來。
( 二) 建立面向手機(jī)媒介
文化的高校思想政治教育模式，高校思想政治教育模式是對教育內(nèi)容、教育的方法手段和教育環(huán)境進(jìn)行組合的方式。在教育內(nèi)容方面，要及時把握學(xué)生的思想狀況和需求熱點(diǎn)，對課堂授課內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，使教學(xué)內(nèi)容和方法迎合學(xué)生當(dāng)前的思想狀況和思想傾向。在教育方法和手段方面，反對單純的“教與學(xué)”單向形式的教學(xué)方法，提倡在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中主要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、道德判斷分析能力、推理能力和實(shí)踐能力，課后可以利用手機(jī)作為交流平臺，對教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)、課外知識等進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，以適應(yīng)手機(jī)媒介文化的潮流。在教育環(huán)境方面，上課前教師要帶頭并提醒學(xué)生關(guān)閉手機(jī)，學(xué)校要制定一些合適的管理機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生使用手機(jī)的媒介功能，在校期間要以學(xué)習(xí)為主，娛樂為輔，以理智的態(tài)度對待手機(jī)和形成良好的使用習(xí)慣，不能沉迷于手機(jī)聊天、手機(jī)閱讀、手機(jī)游戲等。
( 三) 重視手機(jī)媒介文化
將思想政治理論教育的內(nèi)容與手機(jī)媒介文化相融合。由于手機(jī)媒介文化傳播具有良好的便攜性、快捷性、即時性、互動性和內(nèi)容豐富的優(yōu)勢，因此必須重視其在高校思想政治教育工作中的積極作用，重視手機(jī)媒介文化在傳播過程中對學(xué)生思想動態(tài)、個人行為的影響，切實(shí)有效地推廣校園手機(jī)媒介文化。與此同時將思想政治理論教育的內(nèi)容融合在一起，使思想政治理論教育內(nèi)容從傳統(tǒng)的文字表述走向立體的互聯(lián)網(wǎng)信息化，在傳播載體上實(shí)現(xiàn)師生互動，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
( 四) 建設(shè)面向手機(jī)媒介
文化的高校思想政治教育專題工作隊伍。如何提高思想政治教育工作人員在面對手機(jī)主流媒介文化環(huán)境下的處事應(yīng)對能力，是保障高校思想政治教育工作的內(nèi)容和目標(biāo)能否順利實(shí)施和落實(shí)的關(guān)鍵。一個優(yōu)秀的教師會把自己的人生價值觀以及為人處事的方式等傳授給學(xué)生，傳承優(yōu)良文化。高校還應(yīng)注重培育工作隊伍的識別能力、專業(yè)技能、理論聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐能力、控制能力和規(guī)劃能力。由于很多大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的無控制性、無計劃和盲目性，加之手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化的逐流，很容易使他們的大學(xué)生涯得以扭曲。因此，管理隊伍應(yīng)該及時加以引導(dǎo)，根據(jù)個人情況制定職業(yè)生涯規(guī)劃，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)，大學(xué)校園學(xué)習(xí)生活才更有意義。
( 五) 加強(qiáng)疏導(dǎo)，必要時尋求技術(shù)支持
對課堂上不認(rèn)真聽課而迷戀手機(jī)的同學(xué)要加以疏導(dǎo)，了解其消極學(xué)習(xí)的原因，杜絕手機(jī)沉迷現(xiàn)象。教師要引導(dǎo)同學(xué)之間相互監(jiān)督，學(xué)校要加強(qiáng)課堂教學(xué)秩序的管理，必要時要尋求技術(shù)支持，比如一些比較枯燥的課程教學(xué)或考試期間，采取教室屏蔽或分時段上網(wǎng)等技術(shù)，限制一些不良現(xiàn)象的發(fā)生。
五、結(jié)語
堅持對校園手機(jī)媒介文化的傳承與創(chuàng)新，將校園優(yōu)良文化、社會核心價值內(nèi)容灌輸于手機(jī)媒體，引導(dǎo)手機(jī)媒介文化的瀏覽、內(nèi)容傳輸與控制，以及建設(shè)好高校管理隊伍和機(jī)制管理，利用手機(jī)作為校園新媒體的主流載體平臺，開展形式多樣的思想政治理論教育活動。
文化對教育的影響論文 篇11
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
�。ǘ﹥�(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的.男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
�。ㄒ唬⿶蹏髁x精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
�。ǘ┲t虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
�。ㄈ┱\實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦牛斜毓�，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
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文化對教育的影響論文 篇12
科學(xué)發(fā)展觀是加強(qiáng)國防和軍隊建設(shè)、謀劃軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新重要指導(dǎo)方針。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新，體現(xiàn)了軍事教育中先進(jìn)的戰(zhàn)略思想和科學(xué)的管理理念，對于解決軍隊教育遇到的各種矛盾和問題，推進(jìn)我軍教育建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
一、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以克服傳統(tǒng)文化對軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新的負(fù)面影響
�。ㄒ唬⿵目朔䝼鹘y(tǒng)的人生觀念去理解
個性不但對于生命個體來說是重要的，對于一支軍隊來說，也是一筆寶貴的財富。長期以來，中國人養(yǎng)成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗(yàn)感覺，不愿與他人交流、探討，一些連隊也往往過于強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)思維統(tǒng)一，忽視個體存在和獨(dú)立思考。這些都嚴(yán)重地限制了個體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展，最后也制約了部隊?wèi)?zhàn)斗力的增長。
�。ǘ⿵目朔䝼鹘y(tǒng)的教育觀念去理解
科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新，是一個國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而保守的舊教育對國家發(fā)展卻起著阻礙作用。受傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)代部分人的教育觀還是把順從、聽話、老實(shí)看作好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。長期處于這種環(huán)境下，受教育者缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想、創(chuàng)新欲望和競爭意識的培養(yǎng)。具體到當(dāng)前的軍事教育教學(xué)，就是過于重視理論知識的傳授，而忽略創(chuàng)新能力培養(yǎng)，結(jié)果是造成部分人員理論知識豐富但不善于變通和創(chuàng)新。因而，在開展軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新時，學(xué)員需要一種開放的、寬松的氛圍，實(shí)現(xiàn)自我探索，主動學(xué)習(xí)，經(jīng)歷一個完全的求知的實(shí)踐過程。
�。ㄈ⿵目朔䝼鹘y(tǒng)的創(chuàng)新觀念去理解
目前，一些單位受傳統(tǒng)創(chuàng)新觀念的影響，仍過于看重理論上的創(chuàng)新，在一些研究成果尚未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)時，就急于向外推出，結(jié)果常常是有名無實(shí)，帶不來什么實(shí)際效益，而且對軍事教育和學(xué)術(shù)科研的風(fēng)氣產(chǎn)生不好的影響。這種為理論創(chuàng)新而創(chuàng)新的做法，不但不能對軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新以有力的指導(dǎo)，而且還會將軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新活動引向歧途。
二、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展
目前，越來越多的院校和部隊等開始大力推行創(chuàng)新教育，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和能力的優(yōu)秀軍事人才。應(yīng)當(dāng)說，這是軍事變革不斷深化的產(chǎn)物，是軍事教育發(fā)展的.必然趨勢。但是，由于對科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育的意義以及軍事創(chuàng)新教育本質(zhì)的理解不夠深入，容易使人走入了一些軍事創(chuàng)新教育誤區(qū)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以使人們克服這些錯誤思想。
軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新旨在釋放人類的潛能，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開發(fā)潛能要同培養(yǎng)人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結(jié)合，注意發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性、耐挫折性，提倡奉獻(xiàn)精神、探索精神、批判精神和創(chuàng)業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。[1]我軍軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新不僅始終以部隊的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊全面建設(shè)為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰(zhàn)爭時期開展的文化補(bǔ)習(xí)活動，到新時期培養(yǎng)“四有”軍人，都說明了這一點(diǎn)。
三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，可以把促進(jìn)部隊全面建設(shè)和促進(jìn)官兵全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來
首先，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的軍事創(chuàng)新教育的目標(biāo)不再是追求傳統(tǒng)教育和繼續(xù)教育的“灌輸”、“充電”和“加油”等作用，而是要起“引爆”的作用，旨在釋放人類的潛能。軍事創(chuàng)新教育不單是智慧覺悟的教育，它強(qiáng)調(diào)用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，開發(fā)潛能要同培養(yǎng)人的優(yōu)秀心理品質(zhì)和積極人生態(tài)度相結(jié)合，注意發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性、耐挫折性，提倡奉獻(xiàn)精神、探索精神和創(chuàng)業(yè)精神，推進(jìn)新型軍事人才的全面發(fā)展。
其次，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)軍事創(chuàng)新教育，推進(jìn)部隊全面建設(shè)和促進(jìn)官兵全面發(fā)展，歷來是我軍教育的著力點(diǎn)。長期以來，我軍軍事創(chuàng)新教育不僅始終以部隊的任務(wù)為任務(wù)，以推進(jìn)部隊全面建設(shè)為己任，而且十分重視提高官兵素質(zhì)，從革命戰(zhàn)爭時期開展的文化補(bǔ)習(xí)活動，到新時期培養(yǎng)“四有”軍人，都說明了這一點(diǎn)。同時，強(qiáng)調(diào)軍事創(chuàng)新教育要“促進(jìn)官兵的全面發(fā)展”，還列出許多專條對促進(jìn)官兵全面發(fā)展的工作進(jìn)行了規(guī)范，充分體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的以人為本的精神。
第三，軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新依靠科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著眼促進(jìn)部隊全面建設(shè)，把提高官兵素質(zhì)、促進(jìn)官兵成才統(tǒng)一起來。要深入研究新時期部隊官兵思想的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷改進(jìn)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新的方法，創(chuàng)新現(xiàn)代教育的手段，增強(qiáng)軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新工作的時代感和主動性、針對性、有效性。認(rèn)真貫徹“尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”的要求，尊重官兵的人格，解決官兵的實(shí)際問題，滿足官兵的合理需求，維護(hù)官兵的合法權(quán)益，充分調(diào)動官兵的積極性、主動性、創(chuàng)造性。[1]
總之，全面培養(yǎng)現(xiàn)代軍人的創(chuàng)造性品格、人生態(tài)度、思維能力和從事創(chuàng)造活動的技能，這不單是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是軍事基礎(chǔ)教育創(chuàng)新要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)
文化對教育的影響論文 篇13
摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的民族民間文化，對現(xiàn)代美術(shù)教育有著重大影響，特別是其中的茶畫藝術(shù)。本文基于大量文獻(xiàn)資料，從當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀入手，簡要分析了茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補(bǔ)充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響
在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項十分重要的教育活動。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當(dāng)代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。
1當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀
目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時間，尊重不同學(xué)生之前的個性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個體不同，對美術(shù)的理性認(rèn)識、感性認(rèn)識也會有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個性化差異，可以開展高效的教育活動，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個教學(xué)活動，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識，建立屬于自己的知識體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計有效的教學(xué)活動，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動缺乏文化性元素也是一個突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個教育活動文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。
2茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)教育的影響
2.1茶文化內(nèi)涵
茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個茶文化體系中，有茶文化對情感、價值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對各個領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。
2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響
經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價值理念，對學(xué)生的思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動的價值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的.傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施
3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)
美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價值理念和行為規(guī)范，帶動學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動。
3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃
在整個教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動。
3.3把控美術(shù)教育活動，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能
美術(shù)教育活動以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動形成正確認(rèn)識。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動。
4結(jié)論
綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會發(fā)展需要。
參考文獻(xiàn)
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