《園冶》中的生態(tài)美學(xué)思想探析論文
《園冶》是中國(guó)第1本園林藝術(shù)理論專著，被奉為世界上最古老的造園專著，是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶。本文從生態(tài)美學(xué)的角度重讀《園冶》，對(duì)《園冶》中所體現(xiàn)的生態(tài)審美觀進(jìn)彳亍探索。從《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的溯源、《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)及《園冶》對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示3個(gè)方面來(lái)解讀《園冶》。呼吁當(dāng)代人從生態(tài)美學(xué)角度出發(fā)，重建人與自然和諧相處的關(guān)系。
1計(jì)成及《園冶》概述
1.1計(jì)成
計(jì)成，字無(wú)否，號(hào)否道人。明萬(wàn)歷十年即1582年生。然“不知所終，卒年未詳”江蘇蘇州人，少年時(shí)喜好繪畫(huà)并遠(yuǎn)近聞名。眾多畫(huà)家中尤愛(ài)荊浩和關(guān)仝。受良好教育，對(duì)詩(shī)詞繪畫(huà)有相當(dāng)素養(yǎng)，同時(shí)游歷大江南北，中年時(shí)期回到家鄉(xiāng)吳江，開(kāi)始了園林設(shè)計(jì)，并創(chuàng)作了《園冶》一書(shū)。然其一生未成就功名，艱辛坎坷。
1.2《園冶》
《園冶》是中國(guó)乃至世界上第1本造園理論的專著。由計(jì)成所著。全書(shū)共分為3卷，235幅附圖。主要內(nèi)容為興造論和園說(shuō)2部分。其中園說(shuō)又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。
2《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的溯源
2.1中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)的生態(tài)意境
中國(guó)是一個(gè)崇尚自然的國(guó)家。中國(guó)的詩(shī)畫(huà)與自然有著密切的聯(lián)系。詩(shī)人、畫(huà)家向往自然風(fēng)光，把這種感情寄托在詩(shī)詞及繪畫(huà)上，通過(guò)詩(shī)畫(huà)所創(chuàng)造的“意境”超越自然山水的空間限制，來(lái)達(dá)到心靈的滿足。在眾多詩(shī)畫(huà)中，留戀、贊美自然景觀的可謂比比皆是。在這些詩(shī)畫(huà)中更是親近自然，吟詠?zhàn)匀弧＿@些詩(shī)畫(huà)所表現(xiàn)出的是人與自然和諧相處，而并非人類要征服自然。這種人與自然和諧相處的觀念正是生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。在生態(tài)保護(hù)觀中更是不乏詩(shī)句。王建的《寄舊山僧》中 “獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚(yú)”以及《題金家竹溪》中的“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬，池面魚(yú)行不怕人”，都勸誡人們應(yīng)保護(hù)野生動(dòng)物，與野生動(dòng)物和諧相處。
荊浩，關(guān)仝是計(jì)成所追尋的2位著名畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)計(jì)成產(chǎn)生深厚的影響。自然在園林設(shè)計(jì)上更是深受啟發(fā)。荊浩北方山水畫(huà)鼻祖，畫(huà)風(fēng)大氣且嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)仝師從荊浩，畫(huà)風(fēng)樸素，形象鮮明且充滿靈氣。這些繪畫(huà)的風(fēng)格、意境及構(gòu)圖對(duì)計(jì)成后來(lái)創(chuàng)作《園冶》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.2中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)思想
中國(guó)古代道家和儒家思想中都含有深刻的生態(tài)美學(xué)思想。“具有樸素而深刻的生態(tài)智慧”道家主張“天人合一”，這種思想最早由莊子提出，之后由董仲舒發(fā)揚(yáng)。“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人類在改造大自然時(shí)，應(yīng)尊重大自然自身的客觀規(guī)律，尊重事物的自然本性。不能以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。是“中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的思想觀念”同時(shí)這種“天人合一”的思想同生態(tài)美學(xué)思想不謀而合。從《園冶》一書(shū)看，“雖由人作，宛自天開(kāi)”的核心思想以及“巧于因借，精在體宜”的造園手法，都是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)。儒家的創(chuàng)始人孔子他所主張合于義的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約，而這種思想在《園冶》中更是有所體現(xiàn)， “隨曲合方，當(dāng)要節(jié)用”。中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)思想對(duì)《園冶》的創(chuàng)作有著深厚的影響。
2.3中國(guó)古代的生態(tài)審美風(fēng)尚
《園冶》成書(shū)于明晚期，在這一時(shí)期，明朝崇尚審美趣味，力求擺脫知識(shí)義理的束縛，追求自然之趣，新奇之趣。正如袁宏道在《敘陳正甫會(huì)心集》中說(shuō)“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之�！边@種自然之趣，新奇之趣也是計(jì)成所追求的趣味。崇尚自然的生態(tài)審美風(fēng)尚必然與《園冶》息息相關(guān)。
3 《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)
本文從4個(gè)方面論述《園冶》生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)：生態(tài)自然觀、生態(tài)保護(hù)觀、生態(tài)節(jié)制觀、生態(tài)審美觀。在生態(tài)自然觀上，主要從《園冶》一書(shū)的核心思想及造園手法上表現(xiàn)。在生態(tài)保護(hù)觀上，主要分析在造園過(guò)程中對(duì)動(dòng)物及植物的保護(hù)。生態(tài)節(jié)制觀上，從園林考察、規(guī)劃及資源的利用上進(jìn)行分析。在生態(tài)審美觀上，從計(jì)成本人所表現(xiàn)的審美來(lái)敘述生態(tài)審美觀在《園冶》一書(shū)中的應(yīng)用。
3.1《園冶》中生態(tài)自然觀的體現(xiàn)
3.1.1“雖由人作，宛自天開(kāi)”的核心思想。在生態(tài)自然觀中，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，環(huán)境創(chuàng)造人，同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)勞動(dòng)也創(chuàng)造新的環(huán)境。這個(gè)過(guò)程需要人與自然的和諧一致，人類不能一味地去征服自然，應(yīng)以自然發(fā)展的客觀規(guī)律為前提。全書(shū)的核心思想為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這一思想貫通于全書(shū)之中。一切以這句話為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)�！半m由人作，宛自天開(kāi)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的延伸和具體運(yùn)用，是生態(tài)自然觀的具體體現(xiàn)。古人“企圖逃離城市宮室……去過(guò)鄉(xiāng)村士紳的生活”，然而，當(dāng)他們真正生活到山林之中則會(huì)感到孤獨(dú)寂寞，于是選擇了把自然景觀引進(jìn)自家庭院的方法，開(kāi)始了造園。造園要?jiǎng)?chuàng)造一種宜人的環(huán)境。這種環(huán)境要滿足人的需求，然而要做到“雖由人作，宛自天開(kāi)”則需要人與自然的高度配合，只有兩者和諧統(tǒng)一才能達(dá)到宛白天開(kāi)的目的。而這種思想理念正是人與自然和諧相處的最高境界，也是生態(tài)自然觀的完美體現(xiàn)。
“雖由人作”中“人作”是表現(xiàn)人要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，是人與大自然融合的過(guò)程。是人類利用和改造自然的行為。但要做到“宛自天開(kāi)”。顯然包涵著對(duì)自然環(huán)境利用和自然資源索取的“度”的內(nèi)容。就需要去保持自然風(fēng)貌，保護(hù)自然環(huán)境。不僅在外在上做到與自然的一致，更深一層需要人類去保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，達(dá)到外在形式與內(nèi)在心靈共同對(duì)自然界的友好態(tài)度，共同去接受大自然，即不是一切以人類為中心，又不是單純的自然化，正是生態(tài)自然觀的完美詮釋。
3.1.2“巧于因借，精在體宜”的造園手法。園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”。就是說(shuō)園林設(shè)計(jì)要因地制宜，巧而得體。如何做到因地制宜，巧而得體?計(jì)成曰：“‘因’者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏……斯所謂‘巧而得體’者也�！奔措S地勢(shì)、地形進(jìn)行設(shè)計(jì)，砍掉有妨礙的樹(shù)木的枝椏，將流動(dòng)的泉水引入石上，景觀要相互借用，適合建亭處建亭……這就是“精而合宜”。從全書(shū)的造園手法看，很多方面并不是完全按照人的意志進(jìn)行建造。在園冶卷三造園組景中，強(qiáng)調(diào)“合宜則立”“臨機(jī)應(yīng)變而立”、“隨意合宜則制”、“制亦隨態(tài)”、“隨形而彎”，這種“隨機(jī)”、“隨意”、“隨態(tài)”、“隨形” 都是生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。
3.2《園冶》中生態(tài)保護(hù)觀的體現(xiàn)
在《園冶》中更可以看到計(jì)成對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)觀念�！秷@冶·相地》中說(shuō)“新筑易乎開(kāi)基，只可栽楊移竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花�！比菀滓�(guī)劃的新建筑，只能栽植易于成活的楊竹。翻新改造舊園，原有的古樹(shù)木發(fā)芽，繁花似錦，自然更具時(shí)間感，更有韻味。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)在設(shè)計(jì)上也是堅(jiān)持保留原有老樹(shù)木，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)發(fā)揚(yáng)著生態(tài)保護(hù)觀念。這種保存古樹(shù)，翻新舊園的現(xiàn)象表現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重及保護(hù)。《園冶·相地》中“多年樹(shù)木，礙筑檐垣;讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”看出，自然景觀得到了尊重，植物的存在優(yōu)于建筑，建筑要避開(kāi)古老植物，合理保護(hù)植物，植物的生長(zhǎng)周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于建筑，是有生命的自然景觀。因此其存在優(yōu)于建筑，優(yōu)于亭臺(tái)樓榭。
計(jì)成的園林里動(dòng)物是無(wú)可或缺的對(duì)象。“好鳥(niǎo)要朋，群麇皆侶”、“養(yǎng)鹿堪游，種于可捕”、“看竹溪灣，關(guān)于壕上”、“送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩”、“隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)”……這種人與動(dòng)物如親如故的場(chǎng)景令人陶醉。與此同時(shí)可以看到計(jì)成在造園的過(guò)程中非常注重動(dòng)物的生活環(huán)境。如在《園冶·掇山·金魚(yú)缸》中“如理山石池法，用糙缸1只，或2只，并排作底�；蚵�、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚(yú)，勝缸中小山�！边@種方法更加接近魚(yú)群原來(lái)的生活環(huán)境，讓魚(yú)類更快更好地適應(yīng)新的環(huán)境，而不單單只是為了人的審美。
3.3《園冶》中生態(tài)節(jié)制觀的體現(xiàn)
在園林的建造中要做到生態(tài)節(jié)制，“就應(yīng)該考察所造園林之地的地形地貌，然后因地制宜，合理地規(guī)劃原有地形地貌，同時(shí)要充分利用已有的自然資源對(duì)其進(jìn)行合理的安排布置，盡量減少對(duì)原自然環(huán)境的改造及自然物棲居環(huán)境的破壞”。
《園冶》開(kāi)篇興造論中“故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)”建造房屋，首先就要考察基地，有所規(guī)劃，然后再根據(jù)地基進(jìn)行房屋的建設(shè)�？疾斓匦�，因地制宜，可以更好地節(jié)約時(shí)間、節(jié)省資源只有按照原有的地基建造房屋才更加合理，才能在以后的建造過(guò)程中避免浪費(fèi)。在《園冶·相地》中“高方欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼”在地形高的地方可以建造亭子，而在低洼之處可以挖掘池塘，這樣就可以節(jié)省時(shí)間，同時(shí)也可以節(jié)省自然資源�！秷@冶·興造論》中“隨曲合方”就是根據(jù)地形來(lái)建造建筑，這種尊重自然的做法可以更好地節(jié)省自然資源，同時(shí)能夠達(dá)到人與自然的和諧相處。
3.4《園冶》中生態(tài)審美觀的體現(xiàn)
《園冶·屋宇》中“境仿瀛壺，天然圖畫(huà)，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間�！斌w現(xiàn)了對(duì)“天然”的追求，即“雖由人作，宛自天開(kāi)”。同時(shí)受中國(guó)古代詩(shī)畫(huà)的影響，計(jì)成的《園冶》也具有如畫(huà)的審美性，中國(guó)詩(shī)畫(huà)是詩(shī)人畫(huà)家心靈向往的精神世界，中國(guó)山水畫(huà)“本于自然，高于自然”，計(jì)成撰寫(xiě)《園冶》時(shí)，語(yǔ)言精妙之處，更是如詩(shī)如畫(huà)�！秷@冶》的審美思想得到了提升，不是一切為我所用，也不是純碎的自然化，而是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，將自然與人融為一體。
4 《園冶》對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示
接近自然，與自然和諧相處貫通于全書(shū)。從生態(tài)自然觀上，應(yīng)正確處理人、社會(huì)與自然的關(guān)系，相輔相成、共同發(fā)展。建造宜居環(huán)境，達(dá)到“天人合一”的最高境界。不能妄想征服自然。應(yīng)結(jié)合自然，營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的景觀。在生態(tài)保護(hù)觀上，應(yīng)該去保護(hù)自然保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，縱觀近幾十年來(lái)的生態(tài)環(huán)境，人類無(wú)休止地破壞，為了建造房屋而砍伐的樹(shù)木不計(jì)其數(shù)，淡水資源嚴(yán)重缺失。越來(lái)越多的動(dòng)物瀕臨滅絕�！秷@冶》中的“好鳥(niǎo)要朋，群麋皆侶”是人們奢侈的畫(huà)面。動(dòng)物是人類的朋友，而如今應(yīng)為動(dòng)物打造一個(gè)棲息之地。在生態(tài)節(jié)制觀上，需要全體人類的共同努力，愛(ài)護(hù)自然資源，做到節(jié)約而反奢侈。在造園中，則需要設(shè)計(jì)者合理的規(guī)劃，就地取材，因地制宜，更好地節(jié)約自然資源。
在生態(tài)審美上，作為21世紀(jì)的人類，面臨著文化的多元化和更多的誘惑，在眾多的選擇中，應(yīng)該注重良好精神世界的構(gòu)建。
5結(jié)論
《園冶》是中國(guó)古代造園智慧的結(jié)晶。其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)更是起到了十分重要的作用，全文從生態(tài)自然觀、生態(tài)保護(hù)觀、生態(tài)節(jié)制觀、生態(tài)審美觀4個(gè)方面著重分析了《園冶》生態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)。重讀歷史，希望人們能夠更好地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧相處的友好畫(huà)面。同時(shí)意在通過(guò)此文，讓人們明確《園冶》對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值，吸取經(jīng)驗(yàn)“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”。來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最高境界。
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