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《易傳》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的影響論文
《易傳》是一部古代哲學(xué)理論著作，是解說(shuō)《易經(jīng)》的論文集。《易傳》的主要思想是以陰陽(yáng)為主立論。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家認(rèn)為自然界的所有事物都有相反屬性，借鑒了《易經(jīng)》的主導(dǎo)思想，在此基礎(chǔ)上形成了以一陰一陽(yáng)為主要思想的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包含的豐富的美學(xué)思想構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)思想的重要部分，并對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體影響表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
一、突出了“象”的范疇。
老子認(rèn)為美不是最重要的范疇，而是“道”“氣”“象”這三個(gè)相聯(lián)結(jié)的范疇。在《老子》一書(shū)中，“氣”“象”與“道”是緊密相連的，老子認(rèn)為萬(wàn)物都有道和氣，所以萬(wàn)物都有自己的形象，它們也不能離開(kāi)道和氣。此時(shí)，老子的“象”的范疇還不具有明確的審美意味�！兑讉鳌罚ㄖ饕恰断缔o》）對(duì)“象”進(jìn)行了具體的界定，用“象”這個(gè)范疇概括整部《易經(jīng)》，從而把“象”提到了十分突出的地位�！兑讉鳌は缔o》云：“《易》者像也，象也者像也�！闭J(rèn)為整個(gè)《易經(jīng)》都是“象”,即都是以形象表明義理，《易傳》將象進(jìn)一步明確化、規(guī)定化。此時(shí)《易傳》的“象”更接近審美形象，更有美學(xué)意味。
因?yàn)椤跋蟆焙退囆g(shù)形象都反映了宇宙萬(wàn)物的形象，可以表達(dá)社會(huì)生活的內(nèi)容，但也有差別�！跋蟆笔腔趫D像說(shuō)明內(nèi)涵，藝術(shù)形象是用來(lái)表達(dá)感情。因?yàn)椤跋蟆焙蛯徝佬蜗笥嘘P(guān)，《易》的審美形象致使很多思想家、藝術(shù)家思考藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。
二、《易傳》對(duì)“象”作了兩個(gè)初步的規(guī)定，即“立象以盡意”與“觀物取象”.
《易傳·系辭》曰：“書(shū)不盡言，言不盡意�！敝赋鋈巳绻话凑者壿嫼透拍罾斫庾置嬉饬x，根本不能充分理解語(yǔ)句的深層意義。每個(gè)人的生活環(huán)境、受教育程度和社會(huì)經(jīng)歷不同，對(duì)事物的理解也不一樣，人的思想是范疇復(fù)雜的，俗話說(shuō)的“只可意會(huì)，不可言傳”,就是指用語(yǔ)言無(wú)法詳盡描述意義。但是《易傳·系辭》又指出“象”是可以理解和充分傳達(dá)的。如，可以借助于形象的事物傳達(dá)圣人的思想，形象可以將“言不盡意”的“意”表現(xiàn)得十分充分。
如果把“言”和“象”分開(kāi)看，再結(jié)合“象”和“意”的關(guān)聯(lián)對(duì)比，就是把人的情感、萬(wàn)物的形象和文明社會(huì)的思想聯(lián)系起來(lái)，提出“象”對(duì)于表達(dá)“意”有著“言”所不能及的特殊功能。后來(lái)的“賦”“比”“興”的范疇又進(jìn)一步對(duì)“象”“意”之間互相引發(fā)、結(jié)合的三種不同的關(guān)系作了概括。由此可見(jiàn)，“意象”這一美學(xué)范疇最早發(fā)源于《易傳》中“立象以盡意”這一命題。
《易傳·系辭》中又提出了“觀物取象”的命題，這個(gè)命題主要概括了三個(gè)含義：
第一，“觀物取象”主要解釋了“象”的根源。如晉卦，“晉”為晉升、上升的意思，是由太陽(yáng)從東方大地上升起、篝火從野地上升起等物象形成的。第二，“觀物取象”說(shuō)明“象”是在一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生的，同時(shí)是在不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不斷創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程�！坝^”的直接意思是觀察，“取”就是在“觀”的基礎(chǔ)上利用原有的意義進(jìn)行創(chuàng)新，兩者都是圍繞“象”展開(kāi)的。第三，“觀物取象”主要說(shuō)明了人在觀察事物的過(guò)程中產(chǎn)生的想法，如，《易傳·系辭》描述了人躺著觀看天空，側(cè)著身體觀看地面，在將天空的飛鳥(niǎo)和地上的蟲(chóng)獸進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，應(yīng)該觀察整體，這樣才可以把天地萬(wàn)物結(jié)合在一起并論。這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造法強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，而突出模仿的中國(guó)象形文字也是以此為主要造字方法的。這一點(diǎn)可以有力駁斥學(xué)術(shù)界存在的一種不正確的看法，即認(rèn)為中西美學(xué)差異之處在于西方重寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)、中國(guó)重寫(xiě)意與表現(xiàn)。
三、《易傳》中的辯證法對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
首先，《易傳》中陰陽(yáng)相融的思想建立了中國(guó)古典美學(xué)中美的兩種類型：壯美和優(yōu)美。清代桐城學(xué)派理論家姚鼐曾討論男子氣概和女性氣質(zhì)的美，二者不能“偏斜”,這是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。其次，《易傳》的思想奠定了中國(guó)古典美學(xué)的藝術(shù)發(fā)展軌跡�！兑讉鳌凡皇菑�(qiáng)調(diào)萬(wàn)物變化，主要強(qiáng)調(diào)“易窮則變，變則通，通則久”,宇宙的變化規(guī)律和“天下之本”相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“通其變遂成天下之文”.后來(lái)王充、葛洪、劉勰、葉燮、石濤、鄭板橋、袁枚等人都主張這種美的發(fā)展觀。最后，《易傳》“知幾其神”的藝術(shù)思想在中國(guó)古典美學(xué)中構(gòu)成了一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)化的概念�！兑讉鳌吩谥v宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的時(shí)候，提出了“神”這個(gè)概念�！兑讉鳌は缔o》云：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神�！薄兑讉鳌ふf(shuō)卦》又把“神”的概念和“妙”的概念聯(lián)系起來(lái)：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也�！边@里要指出的是，《易傳》的“妙”與老子提出的“妙”是有差異的�！兑讉鳌返摹懊睢敝甘澜缛f(wàn)物的極端微妙的變化與規(guī)律的把握；老子的“妙”則是體現(xiàn)“道”的無(wú)規(guī)律性和無(wú)限性，是通向整個(gè)宇宙的本體與生命。而莊子講的“神”則是指把握規(guī)律后獲得的一種創(chuàng)造的自由。經(jīng)過(guò)莊子的發(fā)展，“神”的概念從一個(gè)一般的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化成為一個(gè)美學(xué)概念，從而對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了直接影響。
四、中國(guó)古典美學(xué)在《易傳》的思想下強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的觀念。
《易傳·文言》提出“修辭立其誠(chéng)”,指出文辭必然要表現(xiàn)作者的思想感情和道德品質(zhì)。藝術(shù)作品的審美價(jià)值與藝術(shù)家的人品大體上是統(tǒng)一的，藝術(shù)家高尚的品德能夠催生優(yōu)秀的作品。此觀點(diǎn)爭(zhēng)論頗多，許多美學(xué)家、思想家支持該觀點(diǎn)，如劉熙載《藝概·詩(shī)概》云：“詩(shī)品出于人品�！比~燮的《已畦文集》中也有類似觀點(diǎn)。當(dāng)然也有一些人反對(duì)這種觀點(diǎn)。但是我們應(yīng)當(dāng)注意到，個(gè)別案例不能否定普遍規(guī)律。
葉燮曾說(shuō)：“近代間有巨子、詩(shī)文與人判然為二者，然亦僅見(jiàn)，非恒理耳！”葉燮將“僅見(jiàn)”（個(gè)別例外）與“恒理”（普遍規(guī)律）加以區(qū)別，是很有見(jiàn)地的。人品對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是很重要的，它體現(xiàn)在藝術(shù)作品的思想價(jià)值上。這里還涉及一個(gè)問(wèn)題：作品的審美價(jià)值是由什么決定的。凡是受儒家思想影響的美學(xué)家，在鑒賞一件作品時(shí)總是非常看重作品所表現(xiàn)出的作者的人品。
因此，“修辭立其誠(chéng)”這一觀點(diǎn)對(duì)后人的藝術(shù)品藻的影響是很大的，提示后人要注意研究藝術(shù)家的道德品質(zhì)和藝術(shù)作品的審美價(jià)值之間的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)。
《易傳》所包含的豐富的美學(xué)思想為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，其與老子、莊子、荀子等哲學(xué)家提出的美學(xué)思想共同構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。
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