巴斯卡與吉登斯思想的相似性比較分析論文

　　羅伊·巴斯卡，英國著名科學(xué)哲學(xué)家，批判實在論哲學(xué)的創(chuàng)始人;安東尼·吉登斯，英國著名的社會學(xué)家和社會理論家，以結(jié)構(gòu)化理論而聞名。我們發(fā)現(xiàn)，同為英國當(dāng)代著名的思想家，二者的思想理論有許多相似之處。當(dāng)然，他們思想的相似性己經(jīng)被一些學(xué)者提到，如伊恩·克雷布、艾拉·科恩。因此，對巴斯卡與吉登斯思想的相似點進行比較研究，無疑有著重要的理論意義。

　　一、重視本體論

　　本體論是哲學(xué)的基礎(chǔ)�？茖W(xué)哲學(xué)家奎因指出，科學(xué)研究不能沒有任何本體論觀點的指導(dǎo)，科學(xué)理論研究都是在一定的世界觀或本體論的指導(dǎo)下進行的。然而，社會科學(xué)為了確保與自然科學(xué)的同質(zhì)性，于是采取了功利主義和物質(zhì)主義的立場來淡化社會本體的復(fù)雜性，從而導(dǎo)致慣例上缺乏一種對于本體論的思考。事實上，關(guān)于社會現(xiàn)實性質(zhì)的認識確實影響到我們在試圖解決社會現(xiàn)象時所運用的推理方式和方法。因此，在本體論上的稍事努力，是我們亟需要做的。

　　關(guān)注本體論，是巴斯卡與吉登斯所共同呼吁的。巴斯卡強調(diào)，社會科學(xué)研究的重心應(yīng)由認識論轉(zhuǎn)移到本體論上。在他看來，實證主義與后實證主義哲學(xué)的主要缺陷就在于缺乏一種適當(dāng)?shù)谋倔w論，這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)分別從經(jīng)驗和話語界定真實，從而把本體論和認識論混淆在了一起，導(dǎo)致本體論維度的消失。巴斯卡把視角重新定位在本體論上，追問世界本身應(yīng)當(dāng)是什么，因為這才是主要的。巴斯卡的批判實在論認為，世界的實在是不及物的，即它獨立于我們的社會知識之外，獨立于我們認識主體之外。實在可以被劃分為三個不同層面:真實層(指結(jié)構(gòu)、機制、力量、趨勢)、實際層(指事件和事物狀態(tài))和經(jīng)驗層(指經(jīng)歷與印象)。其中，真實層面的事件(機制)雖然無法觀察到，但是它們構(gòu)成了我們經(jīng)驗到的事件的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出并統(tǒng)治著現(xiàn)實中的世界。真實層面是科學(xué)研究的關(guān)鍵。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都可以通過分層本體論的觀點加以研究。特別是對于社會科學(xué)而言，因果機制存在于真實的層次中，并不一定能被感官經(jīng)驗所體察到，不可及的真實必須通過科學(xué)知識的哲學(xué)，也就是對經(jīng)驗知識的二階探討才能逼近真實。比如我們看到火柴燃燒，導(dǎo)致它燃燒的因果機制在于其不穩(wěn)定的化學(xué)結(jié)構(gòu);馬克思追究貧富差距的原因，最終發(fā)現(xiàn)資本主義財產(chǎn)私有制是導(dǎo)致異化與勞動剝削的根本因果機制。并且，巴斯卡承襲馬克思的思想，認為本體論不僅是分層的，而且是轉(zhuǎn)換的，社會的本質(zhì)是由結(jié)構(gòu)和能動性之間相互影響的方式所構(gòu)成的。

　　同樣，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論亦十分強調(diào)本體論的重要性。在他所處的時代，存在著各種流行的社會理論，如理解論、符號論、結(jié)構(gòu)論和心理分析等，它們共同的特點就是反本體論。而吉登斯的理論則更多地受到馬克思主義的影響，他認為，如果不像馬克思那樣從本體論出發(fā)來闡釋當(dāng)代社會所面臨的重大問題，顯然無法抓住問題的根本。因而，人類生存境況、社會再生產(chǎn)與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等問題，立足于日常生活，是基礎(chǔ)的本體性研究，在當(dāng)代社會生活中顯得越來越重要。吉登斯就說道:“社會理論中所謂的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’和后經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)的興起所激起的絕大多數(shù)爭論都突出地表現(xiàn)出認識論方面的特征，都十分關(guān)注相對主義，證實、證偽之類的問題。誠然，對認識論的關(guān)注或許的確有它的重大意義，但這會轉(zhuǎn)移我們的注意力，忽略社會理論更為‘本體性’的關(guān)懷，而后者正是結(jié)構(gòu)化理論的主要關(guān)注點。我認為，社會理論的探求者們首先應(yīng)該關(guān)注的，是重新構(gòu)造有關(guān)人的存在與行為、社會再生產(chǎn)與社會轉(zhuǎn)型的概念，而不是愈益沉溺于認識論爭論，在究竟是否能系統(tǒng)的闡述歷來被視作認識論的東西這種問題上糾纏不清。也就是說，社會科學(xué)家們花了許多的時間去爭論我們所獲得的知識是否是真正的知識，以及這樣的知識能否用來描述、解釋、預(yù)測社會現(xiàn)象，卻忽視了在本體論的層次上，作為社會主體的結(jié)構(gòu)和行動者是如何彼此影響的。結(jié)構(gòu)與能動性(包括社會與個人、整體與個體、客觀與主觀等)關(guān)系的問題，一直以來就是社會科學(xué)理論中最為棘手的老問題。社會與個人的對立問題可追溯到文藝復(fù)興時期兩大哲學(xué)派別—唯名論和唯實論，而它們所追問的，正是社會與個人何者具有實在性。唯名論傾向于個人是具有實在性的唯一實體，而唯實論主張社會本身就是具有實在性的實體。吉登斯則指出，結(jié)構(gòu)與能動性的對立是社會理論的本體論問題，而不僅僅是認識論的問題。他試圖調(diào)和結(jié)構(gòu)與能動性的二元對立結(jié)構(gòu)與能動性并非是二元對立的，它們之間的自然的互動構(gòu)成了社會實在。這樣，吉登斯就立足于社會生活實踐，在結(jié)構(gòu)、能動、意識等多個層面開展一種對社會生活的總體性研究。

　　吉登斯提出的社會理論本體論觀點具有非常重要的意義。因為在西方社會理論中，許多的社會理論家也曾經(jīng)提出過一些調(diào)和二元對立的觀點;但是，由于他們都沒有把這一問題提升到本體論高度，當(dāng)然也都沒有取得突出的進展和重大成就。而吉登斯從本體論上追問二元對立，無疑是找到了解決問題的新方向。正如他所言，這將“創(chuàng)立”一種科學(xué)研究的嶄新思路，以開拓與社會思想既有傳統(tǒng)又有實質(zhì)性差異的“新路徑”。

　　總之，巴斯卡與吉登斯首要的哲學(xué)主旨都指向了本體論，正是因為社會現(xiàn)象的本質(zhì)指導(dǎo)了研究者適合采取什么樣的認識論觀點。比如，他們都認為社會世界本質(zhì)上是不同于自然世界的，社會科學(xué)是復(fù)雜的，結(jié)構(gòu)與能動性的互構(gòu)與互動構(gòu)成了社會實在。然而，兩位學(xué)者所秉持的本體論哲學(xué)立場還是有一些區(qū)別的。巴斯卡的批判實在論相信世界是分層本體論的，并且本體實在是客觀存在的，無論它是社會結(jié)構(gòu)還是行星運轉(zhuǎn)，即使我們沒有感覺到地球公轉(zhuǎn)，這一事實依然是真實存在的。同理，即使是社會科學(xué)不適合用自然科學(xué)的方法來研究，但社會結(jié)構(gòu)依然是不可否認的具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)存在。巴斯卡本體論哲學(xué)的不足之處在于，太多的概念搭建與過度強調(diào)本體論的意義，拉高了其研究的抽象高度，忽略了本體論可能存在的經(jīng)驗研究意義。而吉登斯的本體論哲學(xué)立場受到詮釋學(xué)的較大影響，他認為結(jié)構(gòu)——能動性關(guān)系整合理論建構(gòu)的正是社會生活的本體，并且這一本體與自然世界有著截然不同的性質(zhì)。此外，吉登斯將主體能力高估，過于強調(diào)了“有認知能力的行動者”，忽視了結(jié)構(gòu)的重要性，難以在平衡的位置上解決結(jié)構(gòu)和能動性之間的關(guān)系，使整個研究顯得不如他所聲稱的那樣具有本體論的深度。

　　二、整合結(jié)構(gòu)與能動性

　　結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系問題是社會科學(xué)理論中的一個長期的熱點問題。自20世紀60年代以來，不同的社會學(xué)家往往從自身理論角度出發(fā)得出了非此即彼或者兩極對立的觀點。因而，西方社會理論陷入了方法論的二元紛爭之中，迫使當(dāng)代西方理論家努力重構(gòu)一個新的社會理論分析框架，從而出現(xiàn)了一股“新的綜合復(fù)興努力的跡象”。從洛克伍德的社會整合與系統(tǒng)整合，到阿徹的結(jié)構(gòu)生成說，莫澤利斯的社會層級說，再到布迪厄的關(guān)系主義理論，無不體現(xiàn)出社會科學(xué)家們?yōu)樽叱鲞@種二元對立的困境所做出的不懈努力。巴斯卡與吉登斯則共同從本體論的立場出發(fā)，探討了結(jié)構(gòu)與能動之間的互構(gòu)與互動的關(guān)系。

　　在分層本體論的基礎(chǔ)上，巴斯卡統(tǒng)一了自然科學(xué)與社會科學(xué)。之后，他又構(gòu)建了把本體論從對社會的本質(zhì)探究到進行轉(zhuǎn)換的可能性，即社會與個人是如何相互影響的。巴斯卡在《自然主義的可能性》中處理了社會與個人關(guān)系的問題，提出了著名的社會行為轉(zhuǎn)換模型，把結(jié)構(gòu)和行為結(jié)合起來。根據(jù)這一模型，社會結(jié)構(gòu)通過社會化過程影響個人，而個體通過其行為轉(zhuǎn)變，再造新的社會。具體來說，社會結(jié)構(gòu)預(yù)先存在，然后形成和決定了人類行為。與此同時，這些結(jié)構(gòu)的繼續(xù)存在要依靠人們能動的行為，但是，社會結(jié)構(gòu)不能還原為個體的行動、目的或意識。人們通過無意識的再生產(chǎn)復(fù)制與轉(zhuǎn)變社會結(jié)構(gòu)—個體的能動是有目的的行動，但集體的行動會產(chǎn)生更廣泛而非目的性的后果。比如，當(dāng)一個人出賣他的勞動力，其目的是獲取工資，而數(shù)百萬工人做這同一件事情的非目的性結(jié)果是資本主義剝削結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)�？偟膩碚f，巴斯卡認為，社會與個人間的互動關(guān)系構(gòu)成了社會實在。結(jié)構(gòu)與能動性并非是二元對立的，它們是無法分割的，雙方既是彼此的前提，也是彼此的結(jié)果，兩者是相互構(gòu)成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)和能動性是不同的實體，是非對稱非線性存在的，雖然他們相互依賴，但它們是不同的、有差異的，它們是同一事物或過程的不同方面，是有時序性的，社會結(jié)構(gòu)先于個體而存在，結(jié)構(gòu)具有時間上的優(yōu)先性。社會結(jié)構(gòu)只可能有相對的穩(wěn)定性，它會受到人類的實踐影響而不斷變遷。

　　20世紀80年代，結(jié)構(gòu)與能動性關(guān)系問題的研究得到極大促進，很大程度上是受到了安東尼.吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的激發(fā)。結(jié)構(gòu)化理論把結(jié)構(gòu)與能動關(guān)系問題定位在本體論層面上，試圖調(diào)和結(jié)構(gòu)與能動性等各種形式的二元關(guān)系。結(jié)構(gòu)化理論的核心是結(jié)構(gòu)的二重性概念，以結(jié)構(gòu)的二重性超越二元論。不能簡單地認為結(jié)構(gòu)是對人類能動性的限制，它實際上也是對人類能動性的促進。這就是我所說的結(jié)構(gòu)的二重性。也就是說，社會結(jié)構(gòu)不僅對人的行動具有制約作用，而且也是行動得以進行的前提和中介，它使行動成為可能;而行動者的行動既維持著結(jié)構(gòu)，又改變著結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與行動之間這種相互依持，互為辯證的關(guān)系反映在處于時空之中的社會實踐中，結(jié)構(gòu)就是不斷地卷入到社會系統(tǒng)的再生產(chǎn)過程之中的規(guī)則和資源。而社會實踐便是調(diào)和結(jié)構(gòu)與行動者、社會與個體之間的二元主義矛盾的媒介。社會制度和個人行為是通過循環(huán)的實踐活動而連接地構(gòu)成的，在本體論的分析意義上，沒有哪一個要素能超過另一個。結(jié)構(gòu)與行為者更像是同一過程的兩個方面，就如同一枚硬幣的兩個面。通過對于實踐的考察，我們能夠看到行為者和行動，如果我們以另一種方式看它們，我們就能看到結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)和行動互為構(gòu)成、對稱構(gòu)成。吉登斯指出，相對于個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么“外在之物”:從某種特定意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶的痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐之中，“內(nèi)在于”人的活動，而不像涂爾干所說的是“外在”的，或者說，社會結(jié)構(gòu)并非是外在于個人行動，它們存在于社會行為者的頭腦中。因而，結(jié)構(gòu)化理論所強調(diào)的是一種內(nèi)在于行動者的結(jié)構(gòu)，反映的是有意圖的行為者無意識的實踐結(jié)構(gòu)的邏輯(有意圖的社會行為產(chǎn)生的非意圖性后果)。

　　不難看出，巴斯卡與吉登斯的理論同樣都試圖調(diào)和結(jié)構(gòu)與能動性之間的關(guān)系，他們把結(jié)構(gòu)與能動性之間的互構(gòu)與互動視為本體論，并在這個基礎(chǔ)之上解釋社會現(xiàn)象:結(jié)構(gòu)與行為者是互相構(gòu)成的，結(jié)構(gòu)是行為者的前提，又是其再生產(chǎn)實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)并不是固定不變的實體，是經(jīng)由人類的能動作用不斷變遷的，人類總是在實踐中無意識的傳承和改變著社會結(jié)構(gòu)。如此一來，新的人類行為帶來新的社會結(jié)構(gòu)生成的可能性，結(jié)構(gòu)不斷在社會中產(chǎn)生新的規(guī)則與形貌，以至于現(xiàn)實是永遠不完整的、復(fù)雜的和在本質(zhì)上是不可能完全把握得到的。

　　當(dāng)然，盡管巴斯卡與吉登斯調(diào)和結(jié)構(gòu)——能動性關(guān)系的思想極為相近，但仍然有一些細致的區(qū)別。巴斯卡區(qū)分了結(jié)構(gòu)和個人是不同的實體，指出社會是預(yù)先存在的，結(jié)構(gòu)和個體是有時序性的，結(jié)構(gòu)先于個體而歷史地存在。這樣，結(jié)構(gòu)就被賦予了超出能動性的優(yōu)先地位和突出地位。然而，這一思想?yún)s有可能誘導(dǎo)人們走入一種誤區(qū):即結(jié)構(gòu)無論怎樣，都能約束個體活動并能有充足的理由去解釋它，自然地，這就將重點放到了結(jié)構(gòu)是如何限制個體上了。與巴斯卡相反的是，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對歷史時間未做適當(dāng)處理。他談道:“人類社會并不是一個‘預(yù)先給定的’客體世界，而是一個由主體的積極行為所構(gòu)造或創(chuàng)造的世界。在吉登斯看來，結(jié)構(gòu)和行為是同一過程行為的兩個方面，如同一枚硬幣的兩面。結(jié)構(gòu)與行為不僅是對稱構(gòu)成的而且還是聯(lián)合的，它們通過實踐而連結(jié)，結(jié)構(gòu)內(nèi)在于行為者。很明顯，吉登斯的理論拒絕把結(jié)構(gòu)從行動中解放出來，沒能認識到結(jié)構(gòu)和主體是在不同時間間隔上發(fā)揮作用的。社會理論家瑪格麗特·阿徹批判吉登斯的理論是一種中間合并，即將結(jié)構(gòu)和行動僅僅合并到實踐活動這一單一層次中，把結(jié)構(gòu)和行為混為一談，無法清晰確切了解結(jié)構(gòu)與行動是在什么樣的脈絡(luò)下互動。再者，吉登斯過分夸大了主體的能動性，以至于貶低了物質(zhì)在人類社會中的重要地位，最終使結(jié)構(gòu)化理論帶有了鮮明的唯意志論色彩。盡管在處理結(jié)構(gòu)與能動性關(guān)系問題上，兩位學(xué)者的理論都稍有缺口，但是，我們認為，巴斯卡理論比吉登斯理論更加貼近社會現(xiàn)實。即結(jié)構(gòu)與能動性的關(guān)系是一個歷時的動態(tài)因果轉(zhuǎn)換進程。社會結(jié)構(gòu)可以被改變，但初始狀態(tài)卻不是我們可以選擇的。這就打破了結(jié)構(gòu)和能動性是對稱的觀念，同時也向時間和歷史打開了大門，使得我們能夠掌握社會動態(tài)發(fā)展的全過程。結(jié)構(gòu)與能動性是緊密相關(guān)的，非對稱的，并且處于不斷的變遷之中，結(jié)構(gòu)條件——社會互動——結(jié)構(gòu)變化——結(jié)構(gòu)調(diào)整——新的結(jié)構(gòu)連續(xù)不斷地循環(huán)。

　　三、走向人類的解放

　　廣泛地看，人的自由與解放一直是馬克思等一些社會科學(xué)家為之努力的目標。啟蒙時期，人們努力擺脫了宗教的束縛;資本主義社會，人們又逐漸意識到應(yīng)從“人為物役”的狀態(tài)中解放出來。對于這一歷久彌新的課題，巴斯卡和吉登斯也分別進行了探討，他們都致力于尋求人類解放的方案，他們相信通過人的解放有可能創(chuàng)造社會的美好未來。

　　巴斯卡批判實在論的核心精神便是解放。巴斯卡認為，解放是某種在性質(zhì)上特別自由的狀態(tài)，這種自由必須建立在行為者從一種他不需要也不愿意的因果決定環(huán)節(jié)中，轉(zhuǎn)化于我解放到一種需要與愿意的環(huán)節(jié)中，但是此種轉(zhuǎn)化必須依靠實踐行為才能實現(xiàn)。解放是通過解釋性批判來完成的，即解釋、批判與揭露社會中各種導(dǎo)致錯誤觀念產(chǎn)生的機制、結(jié)構(gòu)和趨勢，揭露表象與實在的不一致，進而“為某些批判性的價值判斷提供客觀依據(jù)，并據(jù)此提出社會變革的可能性”。所以，巴斯卡所談到的解放，就是在特定歷史條件下，批判并且揭露那些引發(fā)錯覺與苦難的機制，來幫助人們在實踐上努力用其他的結(jié)構(gòu)來取代這些結(jié)構(gòu)，以給社會各階層提供更大的和更平等的發(fā)揮創(chuàng)造潛力的機會。

　　巴斯卡指出，解放的過程是由個人的解放達致社會的解放。實踐上，具體可以分為三個步驟。首先，是對陳舊社會制度的揭露。我們要對社會世界進行層化分析與研究，探究潛伏于表面現(xiàn)象之下的結(jié)構(gòu)、趨勢和機制，通過反思與批判，揭露社會中所產(chǎn)生的一些虛假觀念。其次，是要獲得個人的解放與自由。先從個人的啟蒙開始，丟棄虛假觀念，除去非良知，不斷完善自我達到個人的解放。最后，再將個人的解放狀態(tài)開始向外擴張，延伸到社會層次。借助個人解放的實踐行動并團結(jié)起大家，促成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、機制和趨勢發(fā)生改變、逆轉(zhuǎn)或變革，最終將人類從那些壓迫與限制人們的外在結(jié)構(gòu)和機制中解放出來，達到了全社會的解放與自由。從中我們可以體會到巴斯卡的人類解放的社會現(xiàn)實意義:它蘊含有團結(jié)、解放和社會改革的精神，代表著人類社會發(fā)展和進步的趨向。

　　同樣，吉登斯也積極倡導(dǎo)人類的解放。吉登斯是從現(xiàn)代性這個語境下來談?wù)撊祟惤夥诺�。在他看來，現(xiàn)代性造成了理性主義以及人們對一些事物的恐慌、焦慮，人們應(yīng)該從現(xiàn)代性壓制的思維框架中解放出來。他指出，現(xiàn)實生活中的人們要想擺脫現(xiàn)代性思路的束縛，要想真正的實現(xiàn)自由與平等，應(yīng)該走一條解放政治與生活政治相結(jié)合的路線。從解放政治來看，其定義為“一種力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點。解放政治的主要作用是:一是要力圖打破過去陳舊制度的束縛，建立一種新的未來的態(tài)度;二是要力圖克服社會中的某些個人或群體支配另一些個人或群體的非法性統(tǒng)治。前者主要針對的是束縛人類的傳統(tǒng)思想及教條;后者主要針對的是社會等級差異及特權(quán)階層。解放政治表達了，只有在辨識了傳統(tǒng)思想及人類群體的社會等級差異之后，才能夠通過運作平等、正義和參與使人們脫離諸如壓迫、剝削和不平等的生活機遇。簡言之，吉登斯的解放政治就是要把人類從舊有的封建體制、倫理秩序中解脫出來，消滅那些不平等、不自由的體制，創(chuàng)造一個人人平等的理想社會。解放政治的具體途徑是區(qū)別人群，如把人們劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級、富人和窮人、有權(quán)者和無權(quán)者等等，之后，再把無特權(quán)的群體從舊有觀點、制度中解放出來。

　　如果說，吉登斯的解放政治是一種生活機會的政治，關(guān)注的是階級、權(quán)利、制度、國家等宏觀的外在解放;那么，吉登斯的生活政治則是一種生活方式的政治，關(guān)注的是個體微觀層面的內(nèi)在解放問題，如生態(tài)、身體、性、情感、生命意義和個體自主性等等。生活政治是對解放政治的一種補充，也是對解放政治的一種超越，其定義為:它關(guān)涉的是來自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題。在那里全球化的影響深深地侵入到自我的反思性投射中，反過來自我實現(xiàn)的過程又會影響到全球化的策略�？梢姡�生活政治就是把人們的生活問題上升到政治領(lǐng)域，追問“我們該如何生活”。這樣，吉登斯就將他的生活政治理念運用于現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、軍事等眾多領(lǐng)域，分別從超越匱乏型經(jīng)濟與環(huán)境倫理的重建、協(xié)商民主的政治以及非暴力化社會等四個方面針對晚期現(xiàn)代性的危機和風(fēng)險開出了救世方藥，在社會科學(xué)的各個領(lǐng)域開啟了積極的變革，描繪出了社會發(fā)展的未來藍圖。實際上，生活政治就是在解放政治之后，人類的一種更高追求—自我發(fā)展、自我實現(xiàn)(如生態(tài)保護、自我設(shè)計與發(fā)展、女性解放等等)。吉登斯認為，只有將解放政治與生活政治相互對照、相互結(jié)合起來才能解決好現(xiàn)實的社會問題，才能真正使人類走向解放。

　　通過以上論述可以看出，無論是巴斯卡的由個人解放達致社會解放的路徑，還是吉登斯的解放政治與生活政治相結(jié)合的路徑，都指向一個共同的目標—人類的解放，這一思想主旨是相通的。他們都是要把人類從舊有的、桎梏我們的傳統(tǒng)思想和制度中解放出來，回歸到人人平等與公平的境遇中。除此以外，兩位學(xué)者所共同主張的解放的哲學(xué)計劃，都不可避免地具有一些烏托邦的傾向。比如，巴斯卡的解放的哲學(xué)計劃倡導(dǎo)解釋性批判，然而，傳統(tǒng)認知與個人信念之間的關(guān)系，其實比巴斯卡所認為的更加牢不可破和密不可分。我們不可能簡單地將傳統(tǒng)視為是一種完全外在的東西，僅僅通過理性與批判性地分析，便能夠?qū)ζ淙�然拒絕或接受。我們不免會疑慮它在實際社會中真正的實踐性，其骨子中未免透著一絲烏托邦的色彩回。再來看吉登斯的解放思想。社會問題的層出不窮和生活世界的變化多端，迫使吉登斯對原來的政治模式進行重新思考，并提出解放政治+生活政治的理論建構(gòu)，努力為生活在現(xiàn)代性背景中的人指出獲得解放的途徑。吉登斯更是直接把他對未來的政治構(gòu)想稱作為“烏托邦現(xiàn)實主義，�！盀跬邪睢北磉_了他虛構(gòu)出一種完美的理想的社會圖景，或者說他的構(gòu)想不能在現(xiàn)存制度框架下真正與完全付諸實踐，有著空想成分;“現(xiàn)實主義”則說明了實際上人們是處于不完美的社會圖景中，任何政治策略的實施必須與現(xiàn)實的社會要求相結(jié)合。有了烏托邦理想，還要與現(xiàn)實社會的發(fā)展趨勢相結(jié)合，從而才有實現(xiàn)理想圖畫的可能性。吉登斯的“烏托邦現(xiàn)實主義”，正是力求在“烏托邦主義”與“現(xiàn)實主義”之間尋找平衡。當(dāng)然，盡管兩位學(xué)者關(guān)于人類解放的構(gòu)想都不免有些烏托邦主義，但總的來說，他們二者都相信人類具有能動性的解放能力，通過人類的實踐有創(chuàng)造美好未來的可能。人類所具有的反思與批判能力，雖然不能為未來提供必然的保證，但是至少可以懷有理想，并且有可能付諸于實踐，使得人們能夠看到社會生活的某種現(xiàn)實主義曙光。

　　綜上所述，通過比較，我們澄清了巴斯卡與吉登斯在重視本體論、調(diào)和二元論、走向人類解放這些問題上相似而又不同的理論旨趣，拓展了理論視野。特別是，不同學(xué)科理論之間關(guān)聯(lián)性的討論，有助于開拓哲學(xué)社會科學(xué)的研究空間，促進學(xué)科之間的交叉互動并增進創(chuàng)新。

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