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論儒家德育思想對現(xiàn)代德育工作的價(jià)值論文
摘要：中國儒家倫理源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著豐富的德育思想資源。在德育目標(biāo)上追求個(gè)體人格的完善，在德育方法上肯定主體自覺，強(qiáng)調(diào)道德踐履，這些儒家德育思想的智慧，對今天德育工作仍有重要借鑒意義。轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義德育體系的構(gòu)建應(yīng)繼承傳統(tǒng)德育思想的精華，在德育目標(biāo)上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，在德育過程中堅(jiān)持主體性與規(guī)范性的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：儒家德育思想；德育工作；現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)前我國學(xué)校德育工作明顯存在著兩個(gè)方面的問題：一方面脫離中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，不注意利用傳統(tǒng)德育思想中的合理內(nèi)核；另一方面，功利主義色彩較濃，缺乏超越精神的成分，其結(jié)果造成道德教育的低效。因此，認(rèn)識(shí)和思考儒家德育思想的智慧，吸收和借鑒其思想精華，對于提升人的精神境界，特別是對于轉(zhuǎn)型期增強(qiáng)我國德育工作的實(shí)效性，有著重要的借鑒意義和參考價(jià)值。
一、儒家德育思想的智慧
自儒家創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學(xué)以來，德育在儒家教育理論與教學(xué)實(shí)踐中就一直占據(jù)著中心地位，并形成了一套比較系統(tǒng)而又頗具中國特色的德育觀，它支配中國的教育長達(dá)兩千多年，鑄造了一種以儒家政治理想、倫理道德觀念為核心的中國道德教育模式。雖然儒家德育思想的德育目的、任務(wù)和以“綱�！睘楹诵牡牡掠齼�(nèi)容等，已失去了存在的合理性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。但是，儒家在長期德育實(shí)踐中形成的一些德育理念、德育方法至今奕奕生輝。
�。ㄒ唬┰诘掠繕�(biāo)上追求個(gè)體人格的完善
對個(gè)體人格完善的追求是整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”�！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁�，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”的人就是圣人。但是，“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及，而“君子”卻是人人都可追求的一種品格�！熬印庇袃蓚�(gè)條件，第一是修己，第二是安人。君子人格的最終完善就是通過修己而治人。與“圣人”、“君子”相應(yīng)的是“仁”�！叭省笔侵饔^的理想人格規(guī)范，它實(shí)際上是對個(gè)體提出的社會(huì)性義務(wù)和要求，它把人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往作為人性的本質(zhì)和“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。正是由于對個(gè)體人格完善的追求，孔子一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面強(qiáng)調(diào)意志的克制和鍛煉。追求知識(shí)和控制、鍛煉意志成為人格修養(yǎng)相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面，最終使個(gè)體人格的“仁”達(dá)到最高點(diǎn)。
自孔孟以來，中國古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對個(gè)體完善人格的追求。儒家道德思想中理想的人格特征是：道德高尚，信仰堅(jiān)定，節(jié)操堅(jiān)貞，志向遠(yuǎn)大，格調(diào)高雅，胸襟寬闊等。無疑，這是一種理想的目標(biāo)，是一種超越的指向。幾千年的中華民族發(fā)展史表明，正是在儒家積極有為的理想道德人格的感召下，無數(shù)志士學(xué)子把實(shí)踐仁義道德作為人生的最高義務(wù)，“殺身成仁”、“舍生取義”，以“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“明知不可而為之”的剛健有為精神投入世事，為天下興亡、民族大義而英勇奮斗，從而推動(dòng)了中華民族道德文明的進(jìn)步。
（二）在德育方法上肯定主體自覺，強(qiáng)調(diào)道德踐履
儒家在長期的德育實(shí)踐中，不但創(chuàng)造性地提出了追求個(gè)體人格完善的德育目標(biāo)，而且在實(shí)踐中總結(jié)出了對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一系列十分有效的德育方法。
1．克己自省、遷善改過的修身自得方法
修身是儒家重要的道德概念，修身意為陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)。儒家道德教育方法從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，對修身強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是克己自��；二是遷善改過�？思鹤允�、遷善改過的修身自得方法是中國文化中特有的塑造至善道德的重要途徑，它倡導(dǎo)自己對自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷克服錯(cuò)誤的道德觀念，憑借內(nèi)心信念來擇滌道德行為，時(shí)刻以社會(huì)道德規(guī)范來嚴(yán)格約束自己的言行�！翱思骸�、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠意”等進(jìn)行反省內(nèi)求方法，對于陶冶民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。
2．身體力行、躬行踐履的實(shí)踐示范方法
實(shí)踐示范系列方法包含兩方面的內(nèi)容：一是受教育者在接受道德教育的過程中，要將所得到的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋吨T實(shí)踐，形成良好的道德習(xí)慣；一是通過教育者本人的示范行為，對受教育者產(chǎn)生道德影響。儒家重視身教示范的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。道德教育效果的重要力量，來源于道德理想人格的感召性。為此，孔子提出“圣人”、“賢人”、“君子”、“士人”的榜樣標(biāo)準(zhǔn)。這些榜樣都是明萬物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮諸美德于一身，正是在這些榜樣的引導(dǎo)下，中國歷代志士仁人層出不窮。從方法論的角度抽象繼承來看，榜樣示范在古代道德教育中效用是十分突出的。
3．循序漸進(jìn)、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法
這一方法包含了道德教育過程的一貫性和持續(xù)性，道德習(xí)慣的自然養(yǎng)成及內(nèi)化接受過程的重要性。儒家對道德教育過程的一貫性和持續(xù)性強(qiáng)調(diào)從小開始，至老而不輟，并為這一過程中不同年齡、不同層次的人提供了操作性很強(qiáng)的教育方法，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小善成大德的持續(xù)培養(yǎng)過程。
4．環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理方法
人所處環(huán)境的道德狀況對于一個(gè)人的道德養(yǎng)成具有重要意義。儒家認(rèn)為，家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)。其重點(diǎn)在于孝德的培養(yǎng)。儒家文化歷來有注重孝道的傳統(tǒng)，認(rèn)為孝德是一切道德之本源，也是一切道德實(shí)踐的起點(diǎn)。學(xué)校教育是道德教育的最好的環(huán)境，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”。學(xué)校教育的關(guān)鍵是教師，儒家認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德”，即以道德教人，教師首先要育人之德，所以，教師必是道德品質(zhì)十分高尚之人。
以上方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的體系，缺一不可。一方面中華傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論肯定主體的道德自覺性，并與尊重人格價(jià)值的思想觀念相聯(lián)系。儒家把人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值看得比生命還重要，儒家從這一重要觀點(diǎn)出發(fā)，塑造人的道德觀念，實(shí)施教育方法。另一方面，重視養(yǎng)正操作，強(qiáng)調(diào)道德踐履。在道德教育方法上，中華傳統(tǒng)道德教育理論按照立志、存養(yǎng)、踐行等知行統(tǒng)一的養(yǎng)正程序，不僅讓修養(yǎng)者反省，提高道德修養(yǎng)的自覺意識(shí)，還有利于增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自我約束力。
二、儒家德育思想的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)我們在21世紀(jì)重新審視古代儒家德育思想時(shí)，仍認(rèn)為它對處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的我國德育工作具有以下意義：
（一）在德育目標(biāo)上，應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一
在德育理論中，德育目際往往具體體現(xiàn)為理想人格的設(shè)計(jì)與成功塑造�？v觀古代儒家德育思想，其在德育目標(biāo)的設(shè)定上，既強(qiáng)調(diào)“學(xué)為圣賢”，同時(shí)又建構(gòu)了由低到高，逐次攀登的目標(biāo)人格，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)超越性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的統(tǒng)一，使個(gè)體在接受道德教育的過程中，不僅感到切實(shí)可行，而且能感到強(qiáng)大的牽引力和感召力。雖然在中國古代的德育實(shí)踐中，存在著德育目標(biāo)要求過高、脫離實(shí)際等缺憾，但在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國古代儒家“學(xué)為圣賢”，追求高尚道德理想人格的德育目標(biāo)思想仍具有特別的借鑒價(jià)值。我們不應(yīng)把學(xué)校德育僅僅定位在市場意識(shí)的強(qiáng)化等所謂現(xiàn)實(shí)的取向上，把對理想人格的追求作為一種虛幻的追求，甚至認(rèn)為社會(huì)主義理想人格的追求與設(shè)計(jì)已不合時(shí)宜。如果這樣，就可能把人完全化為一種“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物
”，使道德教育嚴(yán)重走入誤區(qū)。同時(shí)，德育還必須面向未來。道德教育具有高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特性，超越現(xiàn)實(shí)的道德理想教育是一種合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。因此，德育務(wù)必要重視對理想人格的追求和構(gòu)建，用來源于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想引導(dǎo)和培育學(xué)生，促使他們?nèi)プ非蟾呱械木袷澜绾托袨榉绞�，不斷地完善自我，提升人格，貢獻(xiàn)社會(huì)。
�。ǘ┰诘掠^程中，應(yīng)堅(jiān)持主體性與規(guī)范性的統(tǒng)一
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)主體性不斷得到張揚(yáng)的時(shí)代，重視培植道德主體性，發(fā)展學(xué)生的道德思維、道德認(rèn)知、道德情感和道德實(shí)踐能力，是當(dāng)代學(xué)校德育工作的重心，也是近年來世界性道德研究與道德教育的發(fā)展方向。因而，我國現(xiàn)代德育不僅要對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范性教育，還應(yīng)著力于道德主體思想的建設(shè)。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)道德教育要與個(gè)人的道德修養(yǎng)相結(jié)合，注重發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性，至今仍值得我們借鑒。
從我國德育運(yùn)行的現(xiàn)狀來看，更多的是強(qiáng)調(diào)教師的灌輸和學(xué)生對行為規(guī)范的誦記和奉行，而很少提供給學(xué)生一種自我內(nèi)心反省、自求自得的機(jī)會(huì)，不重視學(xué)生的自我道德修養(yǎng)，忽視和淡漠了道德主體。其結(jié)果嚴(yán)重地影響了我國道德教育的成效，致使相當(dāng)多的大學(xué)生對德育產(chǎn)生了排斥和逆反心理。要改變這種狀況，就需要我們認(rèn)真汲取儒家注重自我修養(yǎng)的德育傳統(tǒng)，把啟發(fā)學(xué)生的道德自覺和發(fā)揮其在德育過程中的主體性放在一個(gè)重要的位置上，使之與道德教育的規(guī)范性相互補(bǔ)充。把道德作為人的內(nèi)在需要，把受教育者作為成長著的思想道德主體來培養(yǎng)，不斷提高和充分尊重學(xué)生的道德主體地位，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)在精神之中，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)接受教育向主動(dòng)參與教育的轉(zhuǎn)變。在德育過程中，堅(jiān)持德育的主體性與規(guī)范性的統(tǒng)一是擺脫當(dāng)前高校德育困境的關(guān)鍵所在。
中國傳統(tǒng)德育思想是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免帶有時(shí)代烙印，具有時(shí)代的局限性。因此，對待傳統(tǒng)我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度。但我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育體系的構(gòu)建不能無視德育傳統(tǒng)的精華。中國德育傳統(tǒng)的精華是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、挖掘和整理的過程，只有建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的德育才能充分發(fā)揮其育德功能。
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