老子無為思想的低碳意蘊(yùn)論文
摘要：當(dāng)今社會(huì)科技高速發(fā)展，可是也帶來了資源日益枯竭、生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的后果。重新審視老子的“無為”思想，挖掘其內(nèi)在的“低碳”意蘊(yùn)，為低碳生活、低碳文化和低碳哲學(xué)提供傳統(tǒng)文化的支撐。
關(guān)鍵詞：老子；無為；低碳生活
低碳“是指較低或更低的以CO
2為主的溫室氣體的排放”[1]11。為了控制CO2的排放，1997年12月，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第三次締約方大會(huì)在日本京都召開，149個(gè)國家和地區(qū)的代表簽訂了《京都議定書》�！毒┒甲h定書》規(guī)定：“2008年到2012年第一承諾期發(fā)達(dá)國家的減排目標(biāo)作出了具體規(guī)定，即整體而言發(fā)達(dá)國家溫室氣體排放量要在1990年的基礎(chǔ)上平均減少5.2％�！盵2]雖然老子的思想只是在魏晉南北朝時(shí)期大放異彩，但是在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，重新審視老子的哲學(xué)思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的“無為”思想包涵了豐富的“低碳”意蘊(yùn)。
一、“小國寡民”中蘊(yùn)含的低碳生活當(dāng)今的科技文明使我們?nèi)祟惸軌蛟诘厍蛏险紦?jù)統(tǒng)治地位。但我們面臨一個(gè)新的問題：過度開發(fā)，濫用資源。
這就讓我們重新審視“小國寡民”中蘊(yùn)含的積極意義�！靶衙瘛钡睦硐肷鐣�(huì)……作為“至治之極”，“并不是一個(gè)社會(huì)，而是一種人的精神境界”[3]。
1.“小國寡民”思想對(duì)全球各國的啟發(fā)近百年來在發(fā)展的同時(shí)，發(fā)達(dá)國家消耗了地球上的大量能源并還想繼續(xù)消耗下去，發(fā)展中國家在發(fā)展中對(duì)于資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞也非常嚴(yán)重。美麗的地球已經(jīng)是千瘡百孔，藍(lán)色的天空也蒙上了一層灰色。
老子認(rèn)為：“是以圣人去甚，去奢，去泰�！比祟惥哂泻軓�(qiáng)的積極向上的創(chuàng)造力，這是我們向前的動(dòng)力；但它的另一面就是無盡的貪欲。每個(gè)國家在發(fā)展的時(shí)候經(jīng)濟(jì)利益至上，追求更上一層樓的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。大量省力機(jī)器的制造，成片農(nóng)田的被開墾，石化資源的被使用，大量生物的絕跡，都是為了滿足國家發(fā)展的需要。特別是發(fā)達(dá)國家，人均消耗大量的物品，使國家成了一臺(tái)巨大的向其他地區(qū)、向整個(gè)地球索取資源的機(jī)器。這樣產(chǎn)生的前景是，國家可能越來越富裕，地球卻越來越貧窮。當(dāng)?shù)厍蛏系娜祟惛辉５臅r(shí)候，地球上的資源也許就成了零。所以，我們?nèi)祟愒谙蚯暗耐瑫r(shí)，應(yīng)該保持儉樸，創(chuàng)造力高調(diào)，消耗資源低調(diào)，使地球能隨著人類向前而向前。
2“.小國寡民”思想給中國發(fā)展的啟示中國改革開放30多年，經(jīng)濟(jì)總量逐年遞增，人民生活水平也有極大的提高。我們還要在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，這一切都需要發(fā)展、向前。似乎老子的“小國寡民”思想與我們的實(shí)際情況格格不入。老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒�！崩献诱J(rèn)為，深知雄強(qiáng)，卻安于雌柔，才是安身保命的根本。我們國家在快速的向前發(fā)展中需要大量的資源，沒有資源，我們就不可能強(qiáng)大。今天的現(xiàn)實(shí)情況好像是只要我們?cè)敢�，我們就能夠從自然界開發(fā)出盡可能多的能源，我們占有絕對(duì)的話語權(quán)，自然界只有服從。老子認(rèn)為強(qiáng)大的同時(shí)，必須清醒知道自己的弱小。我們不會(huì)創(chuàng)造資源，只會(huì)使用資源；一旦資源枯竭，氣候惡化，我們只有受到更大的損失。我們?cè)湴恋脑旒垙S污染了整條的河流，魚兒死亡，莊稼壞死。
要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，應(yīng)該持之以恒的向前。但如果發(fā)展是以生態(tài)作為代價(jià)，我們應(yīng)該忍痛放棄眼前的利益�，F(xiàn)在的無為，未來也許可以無所不為；現(xiàn)在的有為，以后可能是自斷其為。
3“.小國寡民”思想對(duì)于個(gè)人生活的指導(dǎo)老子認(rèn)為：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角�；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地�！敝挥猩偎焦延�、純?nèi)巫匀徊挪粫?huì)進(jìn)入死亡的范圍之內(nèi)。我們需要良好的物質(zhì)條件滿足我們的生活，保障我們的生命，不過這僅僅是一個(gè)基本的條件。人之所以為人，更在他的精神上。當(dāng)我們掉入物質(zhì)消費(fèi)的循環(huán)之中，為了生活而生活，便會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)，為自己戴上了枷鎖。我們的精神空虛，自然界的資源也在空虛。何不換另外一種生活方式，少從自然界索取，給我們騰出時(shí)間，享受自然界。自然界包括萬事萬物，人類也是其中的一部分，只有順應(yīng)自然人類才會(huì)生存的更為長久。
二、“處無為之事”中積淀的低碳文化今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使我們整個(gè)人類社會(huì)積累了大量的財(cái)富。但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在給我們提供物質(zhì)的同時(shí)也在破壞著自然界的平衡。今天越來越多的學(xué)者呼吁在日常生活中要培養(yǎng)一種節(jié)約的、低碳排放的生活模式和文化氛圍。所謂的低碳文化，“指的是在人們的文化生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，要有低碳消費(fèi)、低碳排放的意識(shí)和行為……低碳文化既是一種科學(xué)文化概念，也是一種科學(xué)文化手段”[1]12。低碳文化就是要求人們?cè)谌粘Ｉ钪胁坏芯唧w的降低碳排放量的措施和政策，而且要養(yǎng)成一種良好的文化氛圍。我們不但要馬上行動(dòng)起來，還要在意識(shí)中高度重視。其實(shí)，這種生活的策略在老子的思想中已有表現(xiàn)。
春秋時(shí)期每個(gè)讀書人、每個(gè)國君都想通過自己的學(xué)說和力量在“中國”占有一席之地。游說、合縱、連橫、武力，天下如一鍋開水，沸沸騰騰。那個(gè)時(shí)期，天下不統(tǒng)于王，大家“逐鹿中原”，老子的無為只能意味著挨打，沒有人愿意信奉，也沒有人敢于信奉。老子在他的學(xué)說中提到：“故常無，欲以觀其妙�！睙o，是形成天地的本源；反過來，天地的本源也來自于無�！疤煜履崛蹯端�。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。世界上沒有比水更柔弱的東西，但攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的東西還是需要水。老子的學(xué)說中是在“無為”中隱藏著“無所不為”，而我們今天的做法是“無所不為”，而很少考慮“無為”。人類的足跡烙在了地球上的每一個(gè)角落，科技之花曾經(jīng)幻想著可以解決所有的問題。進(jìn)入到21世紀(jì)，人類才發(fā)現(xiàn)發(fā)展出現(xiàn)的問題越來越多，可謂是顧此失彼，讓我們焦頭爛額。老子學(xué)說中“無”、“弱水”的文化重新進(jìn)入到我們的視野。我們不得不檢討我們的做法和思想，“有所不為才能有所為”。人類應(yīng)該真正行動(dòng)起來，放棄高消耗的發(fā)展模式，降低大氣中碳的排放量。
老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！比藗儜�(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展，以此制定自己的前進(jìn)策略。我們的發(fā)展不是凌駕于自然之上，而是融合于自然之中。對(duì)于那些不必要的排放碳的生活方式，一定要摒棄。從各個(gè)國家到每個(gè)人，都要密切關(guān)注自己每天的碳排放量。要讓每一個(gè)人都知道，我們今天多排放一克碳，明天可能要用十倍的力量消除掉。老子曰：“故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸�！薄袄献拥摹疅o為’并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思”[4]。社會(huì)的文明是一種高度的精神文明，是一種可以長久持續(xù)的文明。我們今天可以從老子的“處無為之事”中吸取“低碳”的無所不為的新時(shí)代的營養(yǎng)。整個(gè)國家培養(yǎng)一種在集約中發(fā)展，在“無為”中競(jìng)爭(zhēng)的全新的文化意識(shí)。
三、“吾無身”透露出的低碳哲學(xué)一個(gè)人的哲學(xué)觀可以折射出整個(gè)社會(huì)的哲學(xué)觀。進(jìn)入封建社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生存條件越來越好。人們對(duì)于自己的注意勢(shì)必越來越多，個(gè)人中心論、國家中心論的觀點(diǎn)非常普遍。但老子認(rèn)為：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。老子認(rèn)為想擁有，一定要勇于失去。失去自己的一切欲望，你就擁有駕馭一切的力量。不追求富裕的物質(zhì)生活，不追求“先賢”、“圣王”的名號(hào)，自己就可以任意馳騁。這樣的哲學(xué)觀太理想化，在春秋時(shí)期“吾有身”還不免挨打，被殺戮�！拔釤o身”呢？誰也不敢去想。
我們今天的哲學(xué)觀還主要是社會(huì)逐漸向前，向更發(fā)達(dá)的情況發(fā)展。一個(gè)社會(huì)形態(tài)既有物質(zhì)文明也追求精神文明，但首先要解決物質(zhì)文明這個(gè)基礎(chǔ)。人類進(jìn)入到20、21世紀(jì)，經(jīng)歷著超加速的發(fā)展。技術(shù)在巨大進(jìn)步的同時(shí)，也不斷改變著我們的思想。我們正按著既定的目標(biāo)改造地球，使所有的一切為我們服務(wù)，人類的成就感得到了極大的提高和滿足。但危機(jī)卻悄悄來臨，環(huán)境正在一步步惡化。老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私�！崩献诱J(rèn)為天地能夠長久存在，是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己，所以天地才能夠長久。天地最初并不為自己，最終成就了自己的長生。人類時(shí)時(shí)都在為自己，極度地發(fā)展自己，較少考慮到其他生物的感受，整個(gè)地球的感受。為了自己的發(fā)展，不斷地讓其他的力量為自己讓步。最后，當(dāng)其他的整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)出問題的時(shí)候，人類也就無法生存了。這不是我們的生活方式出問題了，而是我們考慮世界的方式出現(xiàn)了偏差。
今天資源越來越枯竭，地球已經(jīng)不堪人們的重負(fù)。這個(gè)時(shí)候，我們?nèi)绻�要追求過度的“吾有身”的話，最終我們整個(gè)人類一定“吾無身”，集體進(jìn)入又一輪生存恐慌之中�！拔釤o身”不應(yīng)該是一個(gè)口號(hào)，它應(yīng)該是我們每天點(diǎn)滴之中的一種“低碳”生存意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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