論析厄普代克的宗教思想論文
論文關(guān)鍵詞：約翰·厄普代克；“兔子四部曲”；哈里；宗教思想
論文摘要：美國(guó)當(dāng)代著名作家約翰·厄普代克是一位有意識(shí)的表現(xiàn)宗教主題及宗教情懷的作家。他秉著他的宗教觀，以神性的終極關(guān)懷與世俗的人文關(guān)懷兩大信念為支撐，試圖表現(xiàn)人類(lèi)宗教的發(fā)展及前途，為人類(lèi)找到信仰的旨?xì)w。其成名作“兔子四部曲”更是全方位地體現(xiàn)出厄普代克對(duì)當(dāng)代美國(guó)宗教的思考和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。
對(duì)于有著深厚宗教文化背景的現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)而言，宗教主題一直恒久而貫穿始終，不可或缺。許多美國(guó)作家都具有濃厚的宗教情節(jié)，如歐文、庫(kù)拍、霍桑、艾·辛格、威廉·福克納、約翰·斯坦貝克、索爾·貝婁等。他們習(xí)慣于采用比喻、象征、反諷等藝術(shù)技巧，將圣經(jīng)的主題和意象用不同的面貌展示給讀者。或是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底失望，或是由于對(duì)美國(guó)夢(mèng)理想的向往，他們不約而同地都選擇了走向上帝來(lái)作為其棲息之地，繼而勇敢地去尋找現(xiàn)代文明失落的根源。而宗教，也一直是厄普代克文學(xué)創(chuàng)作的主題，凝聚于其中的是他深沉的歷史思考和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。以“兔子四部曲”聞名于世的約翰·厄普代克現(xiàn)已在美國(guó)當(dāng)代文壇占據(jù)了非常重要的地位。他1932年出生于賓夕法尼亞州的里丁鎮(zhèn)并在臨近的謝林頓鎮(zhèn)長(zhǎng)大，時(shí)值經(jīng)濟(jì)大蕭條之際，幾年以后，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。這兩大事件對(duì)美國(guó)民眾的生活和心理均產(chǎn)生了重大影響，厄普代克也概莫例外，這些不僅使他體味到生活的艱難，懂得饑餓和貧苦，更讓他感受到了對(duì)死亡的恐懼，繼而促使他走向獻(xiàn)身于藝術(shù)殿堂之路。他大多數(shù)作品最后都以宗教為旨?xì)w，將宗教觀念融人到日常生活的細(xì)節(jié)。從其第一部小說(shuō)《貧民院集市》起，厄普代克就一直關(guān)注宗教在美國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展形態(tài)以及當(dāng)代美國(guó)人的宗教信仰、宗教表現(xiàn)、宗教危機(jī)等問(wèn)題。厄普代克是一名路德教徒，父親威斯利·厄普代克原是工人，后兼任平信徒傳道師，雖未授神職，但卻使厄普代克從小接受到了基督教的傳統(tǒng)教育，并對(duì)其以后的文學(xué)創(chuàng)作深有影響。厄普代克在一次采訪中曾說(shuō)道:“我對(duì)基督教的信仰使我在作家生涯中獲益匪淺”，“使我著重于精神方面的工作”，并且“的確需要不時(shí)地去教堂做禮拜”、“需要某種精神上的超凡脫俗的東西”�；浇淘谒男愿裥纬�、文化積淀和之后的文學(xué)創(chuàng)作主題中都起到了不可替代的作用。
一、宗教與“兔子四部曲”
在創(chuàng)作“兔子四部曲”時(shí)，厄普代克更是深人思考基督教對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德規(guī)范的約束力，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)中人的精神信仰的回歸，以及對(duì)整個(gè)人類(lèi)的終極關(guān)懷所具有的不可磨滅的重大功用。他在作品中描寫(xiě)了大多數(shù)美國(guó)人仍舊信奉傳統(tǒng)中的上帝，他們很多時(shí)候?qū)⒑芏鄸|西歸結(jié)為上帝的賜予，并堅(jiān)信人類(lèi)要尋找的歸宿、蔭蔽、平安、福樂(lè)，都不在上帝之外。而這樣一種象征著美國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化與虔誠(chéng)的宗教信仰的習(xí)慣，也正是厄普代克自身所寶貴的精神財(cái)富。他個(gè)人化體驗(yàn)的宗教感情成了“兔子四部曲”中最引人關(guān)注的焦點(diǎn)，這是他心靈感性的產(chǎn)物，是一種非常執(zhí)著的追求與欲望，并被刻上了時(shí)代性的烙印。厄普代克將人類(lèi)的自由存在理解為是由宗教信仰而產(chǎn)生的激情噴發(fā)與洶涌，沉醉與迷狂，這是當(dāng)代美國(guó)人個(gè)體生命價(jià)值觀的選擇，是一種超脫苦難、直面人生、向往永恒的飛揚(yáng)狀態(tài)。
厄普代克認(rèn)為即使人類(lèi)能夠利用科技了解與征服自然界，但為此而留下的后遺癥，諸如，在“兔子四部曲”中所體現(xiàn)的人性本惡觀念、對(duì)不可知力量的恐懼、當(dāng)代人無(wú)限制的擴(kuò)張以及人與人、人與自我等等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，仍舊需要傳統(tǒng)宗教對(duì)社會(huì)來(lái)加以維系與聚合。他把自己對(duì)傳統(tǒng)宗教的神圣感悟直接安置于筆下人物意識(shí)源泉的最深處，以至于他的宗教觀念完成了一代人與另一代人之間連續(xù)關(guān)系的重建，并直接蘊(yùn)藏在作品主人公的精神底端。無(wú)論是為了解決人類(lèi)精神危機(jī)，還是出于反省自我、溝通情感、綿延文化價(jià)值的考慮，厄普代克心中一直懷著這樣一種信念:當(dāng)代美國(guó)民眾始終離不開(kāi)傳統(tǒng)宗教的庇護(hù)，宗教能引領(lǐng)人類(lèi)走出現(xiàn)實(shí)的困境與精神的暗區(qū)。我們可以看到，“兔子四部曲”中形形色色的人物最終無(wú)一不是投人到了上帝的懷抱。因?yàn)榇藭r(shí)的人是一個(gè)無(wú)法自我決斷的人，他總是處于另一個(gè)人或是一個(gè)異己力量的控制之下，人不能自己審判自己，只有上帝的光輝才能指引人們走出苦難。厄普代克觀察到了，盡管現(xiàn)代化社會(huì)處在不停的發(fā)展和衍變中，傳統(tǒng)宗教作為一支社會(huì)力量對(duì)當(dāng)代美國(guó)人而言仍然是至關(guān)重要的，它對(duì)規(guī)范道德和行為方面的支配力也絲毫沒(méi)有減弱�！巴米铀牟壳钡慕K旨，是對(duì)人類(lèi)存在本源痛苦的本質(zhì)性思考與對(duì)人的終極價(jià)值的宗教關(guān)懷。因此，小說(shuō)引人神性的維度，走向基督，向上帝尋求對(duì)人類(lèi)的救贖。
怎樣看待傳統(tǒng)基督教中人與上帝的關(guān)系是厄普代克“兔子四部曲”中的核心問(wèn)題，也是他以宗教題材反映宗教信仰是源自于人類(lèi)的自然屬性和潛意識(shí)心理的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的宗教信仰是普天唯一、普世同照的上帝之愛(ài)，遍布于整個(gè)人類(lèi)心靈世界。厄普代克把它作為一個(gè)情感的烏托邦，作為一種人生哲學(xué)不懈地加以宣揚(yáng)與鼓吹。在如此動(dòng)蕩不安且備受戰(zhàn)亂的美國(guó)社會(huì)，厄普代克還能專(zhuān)心描繪理想中傳統(tǒng)上帝對(duì)人類(lèi)的終極之愛(ài)，并且以一種宗教性的虔誠(chéng)加以提升，實(shí)屬難能可貴。概而言之，基督教思想為“兔子四部曲”這部紛繁復(fù)雜的巨著提供了一條貫穿全書(shū)的主線，基督教的文化傳統(tǒng)也拓展并加深了它的文化底蘊(yùn)。厄普代克把它作為描寫(xiě)人生百態(tài)也是揭示當(dāng)代美國(guó)人精神實(shí)質(zhì)的藍(lán)本，并由此對(duì)人類(lèi)的存在作了終極性的價(jià)值思考。
二、世俗的人文關(guān)懷:被輪回與續(xù)寫(xiě)的歷史
20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的宗教世俗化開(kāi)始成為一股洶涌澎湃的潮流。當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界“把在社會(huì)功能上近似于宗教的非宗教現(xiàn)象稱(chēng)為‘非宗教的宗教’或‘世俗宗教”，。但宗教的“世俗化”并非消解宗教、淡化宗教，而是宗教本身適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以謀求發(fā)展的一種調(diào)整和變化，這也更加突出了其現(xiàn)實(shí)意義與人文關(guān)懷。這個(gè)時(shí)候的宗教與其說(shuō)是人們通往天國(guó)的必經(jīng)之途，不如說(shuō)是滿足人們現(xiàn)世精神生活的需要。這種世俗化的宗教能夠更全面、更廣泛地深人社會(huì)生活，在宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地位和作用等方面，以直接或公開(kāi)的方式頑強(qiáng)地體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我，這無(wú)疑擴(kuò)大了宗教生存的社會(huì)基礎(chǔ)。
在美國(guó)，宗教的世俗化也已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。它開(kāi)始于60年代，持續(xù)于70年代，甚至80年代。艾森豪威爾總統(tǒng)就說(shuō)過(guò):“宗教活動(dòng)其實(shí)是一種現(xiàn)實(shí)的需要”。厄普代克在創(chuàng)作“兔子四部曲”的時(shí)候.毫無(wú)疑問(wèn)也受到這種趨勢(shì)的影響。他在作品中詳盡具體地表現(xiàn)了當(dāng)代美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中宗教轉(zhuǎn)化成民眾的一種生活方式、一種民族感情的過(guò)程。例如，人們用餐前后要進(jìn)行感恩祈禱，早禱、晚禱都是例行公事。而作品中描寫(xiě)到的“萬(wàn)圣節(jié)”、“感恩節(jié)”、“圣誕節(jié)”、“圣瓦倫廷節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”是美國(guó)民間的重大節(jié)日，每逢這個(gè)時(shí)節(jié)宗教組織通過(guò)舉辦音樂(lè)會(huì)、上演話劇等形式來(lái)歌頌上帝，體現(xiàn)了人們強(qiáng)烈的宗教情感。這種現(xiàn)象正如羅伯特·貝拉所指妞的，“美國(guó)20世紀(jì)的公共生活到處充斥著宗教色彩。”對(duì)于大多數(shù)當(dāng)代美國(guó)人來(lái)講，“宗教信仰與政治信仰并沒(méi)有什么兩樣，是先天繼承的而不是后天認(rèn)可的，決定條件往往是地理和興趣而不是出于思想上的確信。阪依宗教既不嚴(yán)肅，改變和拋棄宗教信仰也沒(méi)有什么痛苦�！痹谏鐣�(huì)的其他方面趨同祛異的趨勢(shì)下，這是他們所享有的為數(shù)不多的自由選擇之一，選擇一種宗教或是不信仰宗教，完全是個(gè)人的自由。“兔子四部曲”中的主人公們就都各自擁有不同的宗教信仰對(duì)象與信仰方式，而厄普代克甚至還在四部曲的最后一部《兔子安息》中，讓哈里的兒子納爾遜接受了東方的宗教，學(xué)會(huì)老僧打禪的冥想方式。值得慶幸的是，當(dāng)代美國(guó)的這種世俗宗教把強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性放在第一位，使原來(lái)呆板生硬的清教面孔變得富有彈性，更具感情化、個(gè)人化，從而使其擁有了一種人文主義色彩的'關(guān)懷。美國(guó)學(xué)者弗姆認(rèn)為，這是“平民精神侵人了教會(huì)”，是“世俗精神進(jìn)人宗教中的一種必然結(jié)果�！泵绹�(guó)著名公眾輿論分析家路易斯·哈里斯在80年代的調(diào)查表明，大約有95%的美國(guó)人說(shuō)他們信仰上帝。但他們中的58%的人很明顯根本不常去教堂。厄普代克正是把當(dāng)代美國(guó)這種疏遠(yuǎn)繁縛教規(guī)的實(shí)用主義宗教，融人到了“兔子四部曲”的思想范疇之中，才在美國(guó)社會(huì)各個(gè)讀者階層引起了精神上共鳴，這也可以說(shuō)是他推廣世俗化宗教的理論摹本。
三、神圣和世俗的結(jié)合:精神與現(xiàn)實(shí)的合流
從社會(huì)思潮的演進(jìn)來(lái)看，多種思潮的交叉、沖突與融合，是認(rèn)識(shí)逐步提高、意識(shí)逐漸明晰、思想不斷進(jìn)步的必由之路。就神學(xué)的發(fā)展而言，它也同樣經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的提升過(guò)程。因此，宗教走向世俗并不是宗教墮人庸俗，而是宗教迎接新時(shí)代的一種變化形式。我國(guó)著名詩(shī)人于堅(jiān)就說(shuō)過(guò)，人應(yīng)該“像上帝一樣思考，像市民一樣生活”。信仰與塵世生活的結(jié)合，并不是信仰的失落和抹殺，相反，恰恰是讓宗教這個(gè)純精神的產(chǎn)物抹上現(xiàn)世的光輝，用更多生活的理念避免流人形式的高蹈，從而增強(qiáng)其生命力。我們都知道，“與五十年代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的豐�，F(xiàn)狀相呼應(yīng)，中產(chǎn)趣味的文化也形成了普及趨勢(shì)�！痹谝粋�(gè)文化已并不是高雅統(tǒng)治的時(shí)代，商品化、物質(zhì)化必然招致游戲態(tài)度的蔓延。同理，我們又怎能避免當(dāng)代美國(guó)的宗教不染上世俗的色彩呢?
當(dāng)今世界早已伴隨著科技、工業(yè)的發(fā)展成為一個(gè)多元化的世界，航空技術(shù)的發(fā)達(dá)更是使“地球村”成為一種可能，宗教這一擔(dān)負(fù)著靈魂救贖的思維活動(dòng)，必然會(huì)進(jìn)人到社會(huì)生活的方方面面，在人類(lèi)藝術(shù)和思維活動(dòng)碰撞最頻繁的美國(guó)更無(wú)法例外。社會(huì)本身一旦遺失其文化支撐點(diǎn)，宗教也必然要放下居高臨下的俯瞰狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史的催化劑，它助長(zhǎng)并加劇了美國(guó)文化中已經(jīng)出現(xiàn)的各種各樣的趨勢(shì)，給一代美國(guó)人帶來(lái)了太多不堪回首的記憶。后工業(yè)時(shí)代科技的高速發(fā)展更是讓人們始料不及，人們?cè)谙硎艿娇萍紟?lái)的好處和便利的同時(shí)，物質(zhì)的豐富性也迅速導(dǎo)致他們思想的下沉。
《兔子富了》中的哈里繼承了岳父的豐田車(chē)行，突然降臨的一大筆財(cái)產(chǎn)讓他的身份發(fā)生了變化，而日本車(chē)省油的特點(diǎn)又在能源危機(jī)時(shí)為他帶來(lái)更加意想不到的財(cái)富。但是財(cái)產(chǎn)的增多、地位的上升在改變了其經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，也造成了他理想的喪失。他再也不可能拋棄這一切去追求心目中純粹的信仰，但召喚依然存在，他在這種環(huán)境下不得不以另外的方式完成心中的向往。而這種方式，必然是一種世俗的、日常的方式，這是哈里這個(gè)階層所決定的，他們?yōu)槠湮幕瘶?gòu)成、政治觀念、成長(zhǎng)背景所制約。不僅哈里如此，一代美國(guó)人在那個(gè)時(shí)代都面臨著這樣一個(gè)選擇。社會(huì)壓力部分異化了人們，而大家也不可能在繁重的工作壓力下去做傳統(tǒng)型的信仰膜拜。這是一種新的生活方式，也造就了一種新的信仰體系。弗萊曾指出:“在宗教上，意識(shí)到罪愈的人會(huì)感到異化，不一定是與社會(huì)分離，而是與上帝的存在相隔離。正視這樣一種異化感，成為一個(gè)人宗教生命的開(kāi)始�！惫镆�?yàn)樽诮谭矫娴睦Щ蠖粩嗟貙で蟠鸢�，他選擇了不停地奔逃，企圖在流浪的生活中尋求到內(nèi)心的安寧。這也正是厄普代克本人所經(jīng)歷的宗教危機(jī)，他一生都在其內(nèi)心沖突中旋轉(zhuǎn)，綜觀他的作品，宗教是一個(gè)恒定不變的主題，但卻從來(lái)不曾有過(guò)前后一致的宗教觀念。
“兔子四部曲”通過(guò)哈里一生宗教思想的變化，揭示出世俗社會(huì)中的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)、心靈結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)意義世界的對(duì)抗、屈從，繼而妥協(xié)的形式，以及形成的原因。在宏大的敘事體系與細(xì)致的心理描寫(xiě)相交叉的過(guò)程中，厄普代克把美國(guó)當(dāng)代人的宗教意識(shí)從心靈的世界逐漸引向了世俗世界，解決了其內(nèi)心的真正本質(zhì)沖突。從而實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)當(dāng)代西方文明病癥的診斷，對(duì)當(dāng)代美國(guó)人靈魂的探索，對(duì)當(dāng)代個(gè)人精神上生存困境的關(guān)注，同時(shí)也使這部富于生活氣息的“兔子四部曲”成為引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟人生真諦的優(yōu)秀作品。
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