《呂氏春秋》一統(tǒng)思想初探論文
摘要:《呂氏春秋》是戰(zhàn)國后期政治一統(tǒng)趨勢的產(chǎn)物, 它在編纂上以統(tǒng)一全國為指導(dǎo)思想,體現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢,具有鮮明的時代特色。《呂氏春秋》為西漢文化和政治的一統(tǒng)構(gòu)架,提供了重要的參考坐標(biāo),具有重要價值。
關(guān)鍵詞:《呂氏春秋》 大一統(tǒng) 融合 坐標(biāo)
《呂氏春秋》是在秦國即將統(tǒng)一全國的前夕,由秦國丞相呂不韋招集門客寫作而成的,是戰(zhàn)國時代諸家思想的匯總,是特定歷史背景下的產(chǎn)物,體現(xiàn)了文化一統(tǒng)和政治一統(tǒng)的趨勢,具有鮮明的時代特色和文化特色。
1 《呂氏春秋》以統(tǒng)一全國為指導(dǎo)思想
春秋時代,禮崩樂壞,西周的王權(quán)遭到了極大破壞,雖然有楚、齊“問鼎”事件,但是各諸侯國還時常以“尊周復(fù)禮”為號召,圖霸稱雄,仍然說明“周禮”在統(tǒng)率人心方面還具有不可忽視的重要作用。而到了戰(zhàn)國時期,周天子已經(jīng)毫無顏面可存,已經(jīng)淪為一個小諸侯國的地步,各諸侯國連名義上的“尊周”也不再有了。到了戰(zhàn)國后期,列強紛爭而漸趨于統(tǒng)一,秦國日益強大,兼并六國而統(tǒng)一天下的局面已經(jīng)基本趨定。這樣,在戰(zhàn)亂即將結(jié)束,統(tǒng)一大勢已經(jīng)確定的情況下,怎樣統(tǒng)一天下以及統(tǒng)一之后如何治理國家的問題,成為擺在秦統(tǒng)治者面前一個亟待解決的問題。
作為當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)中的核心人物“仲父”呂不韋自然也在思考這一問題,因此,他召集眾多門客各著其說各著所聞,“被天地萬物古今之事”(《史記·呂不韋列傳》)[1],在此總的要求通領(lǐng)下,諸家賓客各論其學(xué)派學(xué)說,以期為秦王朝的統(tǒng)一提供理論前導(dǎo)。
因此,《呂氏春秋》雖是“被天地萬物古今之事”,但是在內(nèi)容上其側(cè)重點還是在軍國大事,如“欲取天下,天下不可取。可取,身先取之”(《呂氏春秋·先己》)[2]、“故忠臣廉士,內(nèi)之則諫其君之過也,外之則死人臣之意也”(《恃君》),以期用自己的學(xué)說來重建統(tǒng)一穩(wěn)定的政治秩序。書中各章,最終的落腳點,很多都是為了國家統(tǒng)一而提供理論的支持。比如,即使是談養(yǎng)生說樂律,其最終落腳點還是在政治大事上�！疤煜绿�,萬物安寧皆化其上,樂乃可成”、“大樂,君臣父子長少之所歡欣而說也”(《大樂》),“耳目鼻口,不得擅行,必有所制。譬之若官職,不得擅為,必有所制。此貴生之術(shù)也”(《貴生》)。在《呂氏春秋》中這些論說其最終旨?xì)w是勸說秦王應(yīng)時統(tǒng)一全國,受命為王�！敖裰苁壹葴�,而天子已絕。亂莫大于無天子,無天子則強者勝弱,眾者暴寡,以兵相殘,不得休息”(《謹(jǐn)聽》),“伐火者必將水,天且先見水氣勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至則不和,數(shù)備,將徙于土”(《應(yīng)同》)。
2 《呂氏春秋》中體現(xiàn)出文化統(tǒng)一意識
春秋時期,“官學(xué)下移”,諸子興起,紛紛闡述自己的政治秩序構(gòu)建藍(lán)圖,于是出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面,當(dāng)時“百家爭鳴”的中心在齊國,即齊國的“稷下學(xué)宮”。到了齊襄王時期,“稷下學(xué)宮”開始衰落,諸家士人大多數(shù)都離開了“稷下學(xué)宮”,此時因“魏有信陵君,楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之彊,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人”(《史記·呂不韋列傳》)。各國招徠人才的目的,除了社會風(fēng)氣使然外,都是為了圖謀振興國家,乃至實現(xiàn)有己國為中心,統(tǒng)一、恢復(fù)周代的統(tǒng)治格局。
此時,身處其中的呂不韋,對于文化上的地域差異和人才奔趨各國的情況,他走的是揉和各學(xué)派,取精用弘的路子。這就成為《呂氏春秋》編撰的指導(dǎo)思想。
《呂氏春秋》自覺以揉和眾家思想為旨?xì)w�！队帽姟菲f:“天廠無粹白之狐而有粹白之裘,取之眾白也。”在《呂氏春秋》中,我們可以看到不同的派別的思想。如評論各派別思想:“老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴己,孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴后”(《不二》),儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家、陰陽家的思想都有體現(xiàn)。但是《呂氏春秋》是站在揉和的角度采用各家思想的。如:
儒家思想,在《呂氏春秋》中,不僅僅推崇孔子為唯一圣人,“仁”被放置在“道”之下,不像孔子及其儒學(xué)后人那么講究禮,雖然也講究“樂以成人”,但是也貫穿了道家的自然之義。特別值得提及的是,《呂氏春秋》把儒家高度重視的“孝”同法家的“耕戰(zhàn)”思想結(jié)合起來,尤其是顯示出《呂氏春秋》的改造勇氣。
道家思想,《呂氏春秋》一書中,雖然也標(biāo)榜“道”,但是以“精氣”說闡釋“道”,而以“無為”說為貫徹說明“君道”服務(wù),把道家的無為縮小到僅僅為了說明君道上來,變道家的“小國寡民”治世理想為封建大帝國的宏偉藍(lán)圖,另外,如堯讓許由、大鵬逍遙等故事,雖然由《莊子》而來,但是在《呂氏春秋》中都變成了說理的工具,與《莊子》本意完全相反了。
另外,《呂氏春秋》也對墨家、法家、農(nóng)家、陰陽家等思想進(jìn)行了改造,可以說,《呂氏春秋》中,已經(jīng)找不出純粹的“九流十家”原始思想,這固然是各家思想隨著時代的發(fā)展可能有所變異,但是,《呂氏春秋》有意識地整合理論,不能不說是其中的關(guān)鍵因素之一。
《呂氏春秋》內(nèi)容雖然以揉和眾家學(xué)派,力圖形成學(xué)術(shù)體系為指針,但是,對于入列其中的諸子學(xué)說也是有選擇的:“所引莊、列之言,皆不取其放誕恣肆者,墨翟者不取其非儒明鬼者,而縱橫之處,刑名之說,一無及焉”(《四庫全書總目提要·雜家類》)。在《呂氏春秋》一些矛盾、對立的思想中也一并出現(xiàn)。如子華子學(xué)派重生而輕功業(yè)的思想與儒家重視建功立業(yè)的思想是相抵牾的,兵家的“義兵說”與惠施等人的“偃兵說”也是對立的,但是,《呂氏春秋》卻存而有之,體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)思想的融合�！秴问洗呵铩冯m然思想混雜,但是有一個總的宗旨,即以封建大一統(tǒng)政治需要為宗旨,在其中體現(xiàn)了一種融合匯流的趨勢,它力圖糅合百家為一體,從而為現(xiàn)實政治服務(wù)。例如“義兵說”是視秦國為義兵,它用兵是在解救六國的人民,是拯民于倒懸之舉,“偃兵說”則是希望停止戰(zhàn)爭,不再用兵,其目的還是結(jié)束紛亂的爭戰(zhàn)局面,它們從相反的角度為秦國的一統(tǒng)提供依據(jù)。高誘的《呂氏春秋序》說“此書所尚以道德為標(biāo)的,以無為為綱紀(jì),以忠義為品式,以公方為檢格”,這樣,《呂氏春秋》在當(dāng)時的政治即將一統(tǒng)的大背景下做出的融合文化的嘗試,為以后大一統(tǒng)理論的系統(tǒng)提出做了一定的努力,這種嘗試是上有所承下有所啟的,孔子希望運用周禮來實現(xiàn)一統(tǒng),左丘明在禮樂文化下選用賢明君主來結(jié)束紛亂的局面,道家提倡“道一”,不過這都還是一種思想的萌芽,并未形成體系。到了《呂氏春秋》,對百家思想進(jìn)行整合而漸趨于一統(tǒng),在理論上開始展開論述。
3 《呂氏春秋》大一統(tǒng)思想的文化史意義
這種百家爭鳴而近于一統(tǒng)的趨勢,為秦國的統(tǒng)一而提出,在秦一統(tǒng)天下之后,本應(yīng)該會實現(xiàn),但是由于秦始皇和秦二世信奉專制王權(quán),專用法家思想,所以這種文化一統(tǒng)的努力也只能是暫時“擱淺”了。到漢武帝時,董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,定文化一統(tǒng)于儒家。不過此時的儒家已經(jīng)不是原始的`儒家,而是一種融匯了法家、道家的某些思想在內(nèi)的新的治國思想,由此才實現(xiàn)了真正的文化一統(tǒng)的局面。但是,《呂氏春秋》在中國文化一統(tǒng)過程中所起的作用是不容忽視的。
《漢書·地理志》說陳國“婦人尊貴,好祭祀,用史巫,故其俗巫鬼”,薊國“其俗愚悍少慮,輕薄無威,亦有所長,敢于急人,燕丹遺風(fēng)也”,而“吳越之君尚勇,故其民好用刑”。這種地域色彩反映到文學(xué)上就有了不同的文學(xué)風(fēng)格。其實,不僅社會風(fēng)俗及文學(xué)作品具有地域文化的特色,就是學(xué)術(shù)流派也是有地域性的。例如:儒墨以魯國為中心,而儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊;墨家則向秦、楚發(fā)展。法家主要源于三晉。[3]我們說,政治文化一統(tǒng)也包括各個民族、地域之間政治文化的交融。戰(zhàn)國時期,隨著七國紛爭的展開,各國文化之間的碰撞融合也日益密切。在戰(zhàn)國后期,秦國與六國通過戰(zhàn)爭、會盟、互派使者等方式加強了交流,齊國的陰陽五行學(xué)說進(jìn)入秦國,晉國的法家思想也成為了秦國比較重要的思想,并且后來在秦始皇統(tǒng)一六國以后成為秦國的治國方針。秦朝一向奉行專制皇權(quán),這是法家思想在政治上的實施。
《呂氏春秋》集合東方各國賓客而寫成,這本身就是一種地域之間的人才交流,人才的交流必然會帶來思想的融合。陰陽五行學(xué)說是齊學(xué)的中心,在《呂氏春秋》中,鄒衍的陰陽五行學(xué)說得到了強調(diào),要求秦始皇應(yīng)時而稱帝,統(tǒng)一全國,秦始皇后來也是利用了此學(xué)說來為其統(tǒng)治提供合理依據(jù)。齊學(xué)中的 “無為”思想在《呂氏春秋》中也得到了一定的強調(diào),呂不韋為其做的原序就說“上揆之天,下驗之地,中審之人。若此,則是非可不可無所遁矣。天曰順,順維生;地曰固,固維寧;人曰信,信維聽,三者咸當(dāng),無為而行”。
綜上所述,《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國末期的一部匯總百家的著作,形成了融百家于一爐的風(fēng)格,體現(xiàn)了文化政治一統(tǒng)的時代特色,是特定歷史時代的產(chǎn)物,具有重要的認(rèn)識價值。
參考文獻(xiàn)
[1] [漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.
[2] 許違遹.呂氏春秋集釋[M].北京:中國書店,1985.
[3] 李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:社會科學(xué)出版社,2003.
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