論析《荊棘鳥(niǎo)》中復(fù)雜的宗教思想論文
論文關(guān)鍵詞：《荊棘鳥(niǎo)》；拉爾夫神父；宗教；神性；人性
論文摘要：文章以《荊棘鳥(niǎo)》中拉爾夫神父為例，揭示宗教的復(fù)雜影響，以及人們對(duì)宗教的復(fù)雜情感，旨在探討宗教在人們生活中的地位和價(jià)值。從人性和神性的角度來(lái)分析拉爾夫的性格，我們可以得出如下結(jié)論：作為一個(gè)人，雖然真心希望做上帝忠誠(chéng)的仆人，但由于人本性的弱點(diǎn)，往往做不到。
宗教在人類(lèi)的文明史上占據(jù)著重要的地位，它以其神秘而巨大的力量從原始的圖騰崇拜到規(guī)范化、程式化的宗教教義和儀式對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生著潛移默化的影響。這種影響不僅存在于日常生活中，而且也存在于人的精神生活當(dāng)中。宗教作為一種寄托和信仰，已深深地扎根于人的靈魂深處，對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生著影響。人類(lèi)社會(huì)中依托宗教信條而建立起來(lái)的道德禮儀規(guī)范和處事原則都在印證著宗教對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著巨大作用。
基于宗教的重大影響，人們對(duì)宗教的思考和研究也由來(lái)已久，特別是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更為理智和全面。宗教作為人類(lèi)精神生活中的重要存在，其作用是多重的�！皬淖诮痰恼鎯r(jià)值來(lái)說(shuō)，它以非理性的方式表達(dá)出符合人們理想和希冀安全生存的希望，提供了勸善懲惡的倫理規(guī)范，引導(dǎo)人們追求理想的境界，等等。這些也許是宗教經(jīng)久未衰的一個(gè)原因。但對(duì)宗教的負(fù)面價(jià)值，人們也看得越來(lái)越清楚，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻�！弊诮虈�(yán)格的教義、教規(guī)，很大程度上壓抑了人性。宗教雙重價(jià)值的存在，使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注怎樣去建立宗教與人之間的和諧互補(bǔ)關(guān)系。文學(xué)，作為一種對(duì)社會(huì)的反映方式，也在自己的領(lǐng)域中探索、思考著宗教和人的關(guān)系。澳大利亞女作家考琳·麥卡洛的作品《荊棘鳥(niǎo)》便是這樣一部探討宗教對(duì)人類(lèi)生活的復(fù)雜影響的力作。在這部作品中，她通過(guò)宗教神職人員拉爾夫的生活經(jīng)歷，試圖詮釋宗教對(duì)人們精神生活的影響，并力求深刻系統(tǒng)地理解宗教和人的關(guān)系
一、對(duì)神的向往
上帝作為西方至高無(wú)上的神，在西方人的心目中占據(jù)了神圣的地位，他象征著最高的善和完美。正是由于上帝的這種神圣的光環(huán)，人們對(duì)上帝的向往和追尋也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。從一開(kāi)始的基督教，到后來(lái)基督教的分支：天主教、東正教和基督教，都始終如一地把上帝作為神圣的天主。
澳大利亞是個(gè)信仰天主教的國(guó)家，作為基督教的一個(gè)分支，雖然教義與原始的基督教有所差異，但是對(duì)摩西的律令、圣經(jīng)教義的尊重和秉承卻是一如既往的。考琳·麥卡洛的《荊棘鳥(niǎo)》的宗教背景是l9世紀(jì)早期的澳大利亞，盡管當(dāng)時(shí)澳大利亞社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了宗教信仰的變遷，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)也使神性開(kāi)始失落，固有的神與人的關(guān)系也出現(xiàn)了消解，但關(guān)于神的意識(shí)仍然是根深蒂固的，人對(duì)神仍然還保持著一種發(fā)自?xún)?nèi)心的向往和尊崇。作為一個(gè)普通人，拉爾夫從出生開(kāi)始，就向往著一種神的存在方式，希望像復(fù)活的耶穌一樣，生活在圣靈的王國(guó)之中，實(shí)現(xiàn)生命的自由和永恒。
拉爾夫是一個(gè)向往上帝的神父，他是愛(ài)爾蘭貴族的后裔，接受過(guò)正規(guī)的神學(xué)教育，他才華橫溢，聰慧過(guò)人，并且還擁有一副無(wú)與倫比的英俊外貌�！案吒叩纳聿暮蛣蚍Q(chēng)的體魄，英俊的富于貴族氣派的容貌，身體的各個(gè)部分都搭配得極其和諧。他是上帝的得意之作，在上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物中，如此慷慨的賜予是寥若晨星的。從他頭上那蓬松烏黑的鬢發(fā)和那令人驚訝的湛藍(lán)的眼睛。從他那小而纖細(xì)的手腳，都是完美無(wú)缺的。”這樣一個(gè)完美的人，心中充滿(mǎn)了對(duì)上帝和教廷的無(wú)限忠誠(chéng)，并且他的善良、仁慈深受教區(qū)人民的愛(ài)戴和尊敬。小說(shuō)中，作者這樣描述他，“他的耐心和仁慈博得了全體教民的喜歡以及部分教民的由衷熱愛(ài)。”拉爾夫本身所具有的出類(lèi)拔萃的智慧和猶如完人的外表，也使他在教會(huì)中受到尊重，成為教會(huì)的中堅(jiān)力量，他深深地陶醉于教會(huì)給予他的這一圣潔的生活氛圍中。
為了神圣的上帝，拉爾夫甘愿完完全全地把自己奉獻(xiàn)出去，做上帝的忠實(shí)仆人。多年的神學(xué)教育和漫長(zhǎng)的神職生涯，使拉爾夫侵染了對(duì)神和宗教的無(wú)限忠誠(chéng)，特別是天主教教義中的禁欲主義更是在他的血液里扎下了根。他認(rèn)為不僅自己的靈魂屬于上帝，連自己的肉體也屬于上帝，以證明自己對(duì)上帝的絕對(duì)忠誠(chéng)和服從。他曾立下誓言：“不受紅塵俗物的干擾——沒(méi)有對(duì)女人的愛(ài)欲，沒(méi)有對(duì)金錢(qián)的迷戀，也沒(méi)有因?yàn)橐?tīng)命他人而與心不甘�！碧幵谝粋�(gè)連接上帝和凡人的特殊位置上，拉爾夫自認(rèn)為自己是上帝的“傳聲筒”，并且認(rèn)為“如果必要的話(huà)，我愿意畢生在基蘭博受苦受難”。從拉爾夫的這些行為中，我們可以體會(huì)到他對(duì)上帝的忠誠(chéng)，在他的內(nèi)心，確實(shí)對(duì)上帝忠心耿耿，他試圖通過(guò)拋棄自我的方式達(dá)到與上帝的無(wú)限靠近。不可否認(rèn)，在拉爾夫未遇到梅吉以前，他確實(shí)是一個(gè)上帝的忠實(shí)仆人，他立志有所作為，并一直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏c漂亮姑娘保持距離，躲避紅塵的干擾。雖然他的身邊不乏追求者和愛(ài)慕者，但他卻盡可能地與漂亮姑娘保持距離，他忠于教士的職守和誓言，自覺(jué)地保持著靈魂和身體的圣潔，書(shū)中就寫(xiě)到他對(duì)漂亮、充滿(mǎn)魅力的邁克爾小姐的不屑和嘲笑。拉爾夫以自己的嚴(yán)謹(jǐn)行為忠實(shí)地履行著一名教士的職責(zé)，“因?yàn)槲覍?duì)主的愛(ài)，我想終生作為他的教士侍奉他�！彼澳请p充滿(mǎn)了極端憂(yōu)傷的眼睛卻不像教皇的眼睛，顯露出這樣的表情說(shuō)明他一定是飽經(jīng)憂(yōu)患，而他一定是豁達(dá)地把這些憂(yōu)患升華成為高尚的完美教士”。拉爾夫的這些發(fā)自?xún)?nèi)心的希冀都反映了他對(duì)上帝的忠誠(chéng)和向往。
拉爾夫作為一個(gè)典型形象，通過(guò)他的語(yǔ)言和行為，我們體會(huì)到了他對(duì)宗教的忠誠(chéng)和犧牲，而在這個(gè)人物形象的背后，也蘊(yùn)藏著一個(gè)廣大的人類(lèi)社會(huì)精神存在。雖然不是每個(gè)人都像拉爾夫一樣將自己貢獻(xiàn)給上帝，但在他們的內(nèi)心深處卻不同程度地根植了對(duì)神的深深崇拜和向往，這種向往推動(dòng)了整個(gè)人類(lèi)精神文明的發(fā)展。從人類(lèi)誕生開(kāi)始，就從未間斷過(guò)對(duì)高尚的神靈世界的追尋，上帝的世界一直就是人類(lèi)精神世界的夢(mèng)想和希望。作者通過(guò)拉爾夫，表達(dá)了人對(duì)神的執(zhí)著追求和精神層面的向往，反映了一種普遍的社會(huì)存在。
二對(duì)神的背叛
人類(lèi)對(duì)神的生活充滿(mǎn)了向往和追求，這是深扎于人的內(nèi)心深處的。但是，向神的無(wú)限靠近，完全遵守并獻(xiàn)身于宗教，完全拋棄自己的本性向神性靠近，這種希冀在人類(lèi)生活中往往充滿(mǎn)了艱難和坎坷。
拉爾夫神父的身上就存在著這樣的激烈斗爭(zhēng)，作為一名神職人員，在內(nèi)心或者在理智上他真心希望自己可以遵守天主教教義，忠誠(chéng)于上帝，使自己的心靈在一片圣潔的光芒中找到安寧和幸福，然而，他畢竟是一個(gè)人，和我們所有普通人一樣，有血有肉，有著豐富的感情和屬于人類(lèi)本能的欲望，有著對(duì)權(quán)力和地位的野心，有著對(duì)愛(ài)情最原始的沖動(dòng)和渴望。而這些屬于人自身的需求和愿望與獻(xiàn)身上帝、拋棄自我的理想是格格不入的，與他的教士身份是完全不符合的，于是拉爾夫陷入一種靈魂的困境當(dāng)中。拉爾夫既不能做一名完美無(wú)瑕的教士，也無(wú)法過(guò)一種屬于普通人的生活，他內(nèi)心遭受的折磨是可以想象的。 拉爾夫作為一名教士，對(duì)上帝是忠誠(chéng)的，可以稱(chēng)得上是一名優(yōu)秀的神職人員。然而，作為一個(gè)人，他對(duì)權(quán)力有著強(qiáng)烈的向往，即使處于教會(huì)機(jī)構(gòu)中，也無(wú)法泯滅這種欲望。在教士的內(nèi)部機(jī)構(gòu)中，拉爾夫?qū)ψ约郝毼坏?升遷充滿(mǎn)濃厚的興趣，這種興趣雖然可以用一個(gè)比較冠冕堂皇的理由來(lái)理解：追求更高的地位，是為了更近地接近上帝，從而在更高程度上滿(mǎn)足自己服務(wù)上帝的愿望。但是，從另一方面來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)拉爾夫?qū)ιw的濃厚興趣背后，也深深地隱藏著拉爾夫的權(quán)利欲和野心。為了自己能在教會(huì)的仕途上不斷發(fā)展，拉爾夫費(fèi)盡心思周旋于富婆瑪麗·卡森的身邊，極盡阿諛?lè)畛兄苁�，說(shuō)一些違心的話(huà)，做一些違心的事，只希望有朝一日，可以借助這個(gè)富婆的雄厚財(cái)力得到一個(gè)更高的職位。閱盡世間百態(tài)的卡森夫人極為清楚拉爾夫的內(nèi)心世界，她寫(xiě)給拉爾夫最后的信中露骨地評(píng)論拉爾夫：“當(dāng)我第一次認(rèn)識(shí)你的時(shí)候，你就想得到德羅海達(dá)和我的錢(qián)財(cái)，對(duì)嗎?拉爾夫?你想用它作為你的晉身之階�！碑�(dāng)拉爾夫借助卡森夫人的財(cái)產(chǎn)得到紅衣主教的尊貴教冠時(shí)，他的權(quán)利欲得到了極大的滿(mǎn)足。陳慧君在《烙在胸口的紅字和刺進(jìn)胸膛的荊棘》中這樣評(píng)論拉爾夫和《紅字》中的丁梅斯代爾：“他們對(duì)上帝的愛(ài)中也摻雜了塵世的功利主義；他們?nèi)绱诵母是樵傅厥懿缓侠淼氖`，固然出于宗教熱忱，同時(shí)也出于對(duì)自身名譽(yù)地位的考慮�！崩瓲柗蛟诜⻊�(wù)上帝的誓言下，不知不覺(jué)地滿(mǎn)足了自己的權(quán)力欲，他的舉動(dòng)中隱藏了屬于人類(lèi)本身的野心和欲望。他對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)烈的向往，他崇拜權(quán)力，這些舉動(dòng)都是對(duì)上帝和宗教的背叛。
如果說(shuō)拉爾夫?qū)?quán)力的野心是在宗教這個(gè)神圣的外衣遮蓋下完成的，在這一方面他對(duì)神的背叛是屬于隱性的，那么，對(duì)愛(ài)情和梅吉的強(qiáng)烈向往，則是在心靈和行為上對(duì)上帝最公開(kāi)和直接的背叛。拉爾夫?qū)γ芳芍^一見(jiàn)鐘情，雖然他比梅吉年長(zhǎng)十九歲，但是從第一面起，他就深深地迷戀梅吉，梅吉“頭發(fā)的顏色使他心曠神怡，她眼睛的色彩和樣子像她的母親，非常美麗，但更加可愛(ài)，更加傳神。至于她的性格，他認(rèn)為那是完美無(wú)瑕的女性性格，溫良內(nèi)向而又極其堅(jiān)強(qiáng)……在她的生活中存在著能讓他插足并能把握她、贏得她的愛(ài)的空間”。在這個(gè)美麗天真的小姑娘面前，他完全無(wú)法遏制自己的愛(ài)，梅吉童年的外貌、兒童似的性格對(duì)他有著無(wú)法抗拒的吸引力。當(dāng)梅吉成長(zhǎng)為少女時(shí)，拉爾夫?qū)γ芳南矏?ài)在不知不覺(jué)中轉(zhuǎn)化成男女之間的情愛(ài)，而拉爾夫卻沒(méi)有勇氣去面對(duì)這一份感情。他總是把自己對(duì)梅吉的愛(ài)歸結(jié)為一種對(duì)小女孩的喜愛(ài)，然而在他的內(nèi)心深處，他清楚地知道這份感情的內(nèi)涵，他“最不愿意承認(rèn)的是：她填補(bǔ)了他生活的空缺，這是他的上帝所無(wú)能為力的，因?yàn)樗且粋�(gè)有情有愛(ài)的血肉之軀”。對(duì)梅吉的愛(ài)情如此強(qiáng)烈，但是教士身份是不允許他這樣做的。對(duì)拉爾夫而言，宗教是他的信仰，更是他命中注定的職業(yè)，是他的前途和希望。為了成為一名完美無(wú)瑕的教士，他甘愿拋棄自己愛(ài)的權(quán)利，于是，他放棄了愛(ài)情和梅吉，選擇了逃避。然而不管他身處何方，梅吉和德羅海達(dá)永遠(yuǎn)是他魂?duì)繅?mèng)系的地方，“很多時(shí)候，只有當(dāng)我跪下來(lái)，一連祈禱好幾個(gè)小時(shí)，才能阻止我離開(kāi)自己的崗位到她那里去�！痹诶瓲柗虻膬�(nèi)心，“一方面緊緊地抱住上帝，不斷祈禱、懺悔；另一方面，人性又顯示出不可抵擋的力量啟動(dòng)著他生命的渴求。”然而，真實(shí)的感情是壓抑不住的，在一次次心靈煎熬和掙扎后，在麥特勞克島，對(duì)愛(ài)情的向往終于徹底地征服了拉爾夫，真實(shí)的幸福使他清楚地意識(shí)到：“我是一個(gè)人，永遠(yuǎn)成不了神，生活在人世間去追求神性，這不過(guò)是一種幻覺(jué)�！崩瓲柗蚩坦倾懶牡膼�(ài)情使他意識(shí)到教士的生活是多么的虛假，多么的自以為是，“我像金星那樣渴望升到只有上帝才能存在的地方去，也像金星一樣落下來(lái)了�！�
對(duì)梅吉刻骨銘心的愛(ài)情，使拉爾夫真正意識(shí)到自己是一個(gè)男人，而且永遠(yuǎn)是一個(gè)男人，擁有著男人的身體，也擁有著男人的感情，他永遠(yuǎn)不可能在上帝面前拋棄自己的人性。作為一名神職人員，拉爾夫的人生遭遇是慘痛的，他作為人類(lèi)追隨上帝的最忠誠(chéng)階級(jí)的代表，他的背叛也在向人們告誡一個(gè)問(wèn)題，對(duì)神的向往雖是真實(shí)的，但事實(shí)證明，這條追隨之路充滿(mǎn)了坎坷。上帝，作為一種抽象的精神存在，他終究無(wú)法完全填補(bǔ)人的內(nèi)心世界。由于人本性中存在的種種欲望和弱點(diǎn)，人想完全拋棄自我，忠誠(chéng)于上帝是極其困難的。因此，宗教純粹的精神指引與人本身存在的精神和肉體雙重需求的現(xiàn)實(shí)是相矛盾的，兩者存在著偏差，而這種偏差的存在，必然導(dǎo)致人對(duì)上帝的背叛，這也是宗教和上帝的悲哀。
三、神性的悲哀
《荊棘鳥(niǎo)》中的拉爾夫希望把自己毫不保留地獻(xiàn)給上帝，獻(xiàn)給羅馬梵蒂岡教廷，而他的靈魂深處卻是對(duì)權(quán)力的向往和對(duì)愛(ài)情的癡迷，德羅海達(dá)才是他最真實(shí)的渴望和人生歸宿。他對(duì)上帝終身追尋的過(guò)程中，內(nèi)心深處充滿(mǎn)了激烈的斗爭(zhēng)和煎熬，這一切都在印證作為一個(gè)人始終無(wú)法逃脫的屬于人的宿命：人，永遠(yuǎn)也成不了神。當(dāng)他得知自己的兒子戴恩的死訊時(shí)，他悲痛欲絕，心如死灰，從內(nèi)心深處完全拋棄了上帝�！翱v觀(guān)拉爾夫一生的靈與肉的掙扎，可以看出他用生命的代價(jià)印證了一個(gè)永恒的法則——教士首先是一個(gè)人，而不是一個(gè)神，抽象的上帝之愛(ài)永遠(yuǎn)無(wú)法排擠掉具體的人類(lèi)之愛(ài)。”
由于宗教本身所固有的兩面性，對(duì)人向善的指引和規(guī)勸及對(duì)出于人的本性的欲望和低俗生活方式的束縛和克制，必然使人類(lèi)陷入尷尬的處境，特別是隨著基督教教義的發(fā)展，當(dāng)基督教教義走向禁欲主義時(shí)，它對(duì)人們的影響就越來(lái)越復(fù)雜了。它越來(lái)越傾向于控制人的本能，神性的圣潔與人性的追求之間的沖突也越來(lái)越明顯。我們不能否認(rèn)神的光輝和偉大，但通過(guò)人為的方式來(lái)履行神的職責(zé)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的扭曲和殘酷，在這些扭曲中，我們一方面看到了人性的軟弱，另一方面，也真實(shí)地感觸到一種美好向上的精神寄托。神永遠(yuǎn)是精神上的，并且永遠(yuǎn)是抽象的，無(wú)論人對(duì)他有多么的向往和渴望，神都永遠(yuǎn)是一個(gè)夢(mèng)想，這是神的悲哀，更是宗教的悲哀，無(wú)論宗教多么的圣潔和完善，他終將無(wú)法完全控制人的本性!
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