試論西方倫理學(xué)中的民生倫理思想論文
摘要：
“民生倫理”蘊(yùn)含于民生的倫理品性和倫理的民生傾向。古希臘羅馬時(shí)期思想家們就融民生與倫理于一體，提出了德性的目的在于幸福生活等觀點(diǎn)；近代西方倫理在論證如何將個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)起來時(shí)，更加凸顯了對民生問題的倫理反思；當(dāng)代西方則把民生問題作為倫理道德的中心視界，對福利與民生、關(guān)懷與民生、生態(tài)與民生、幸福與民生等問題進(jìn)行了深入而廣泛的思考。批判性地審視西方倫理學(xué)中的民生倫理思想對我們加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：民生倫理公共利益幸福生活
我們已進(jìn)入“民生時(shí)代”，這是可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)。民生問題不僅是個(gè)政治問題、社會(huì)問題，更是一個(gè)倫理問題。蘊(yùn)含于民生的倫理品性和倫理的民生傾向的民生倫理思想，在西方由來已久，在古希臘羅馬時(shí)期思想家們就融民生與倫理于一體，提出了德性的目的在于幸福生活，美德是獲得最大快樂的手段等觀點(diǎn)，但真正把民生問題作為倫理道德的中心視界則肇端于20世紀(jì)二、三十年代。批判性地審視西方倫理學(xué)中的民生倫理思想對我們加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、古希臘羅馬時(shí)期的民生倫理雛形。
古希臘羅馬時(shí)期社會(huì)生活的重心是政治、城邦，此時(shí)“人在本性上，是一個(gè)政治動(dòng)物”。因此，民生問題不是這個(gè)時(shí)期倫理思想家探討的核心問題，但他們在論述個(gè)人與城邦、道德與政治、美德與人生等問題時(shí)，提出了許多與民生倫理內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想和觀點(diǎn)，閃耀著智慧的火花。
日常生活是民生倫理的基礎(chǔ)。普羅塔戈拉認(rèn)為倫理道德既不來源于神，也不來源于客觀事物的物理性質(zhì)和規(guī)律，而是來源于人的社會(huì)生活。他認(rèn)為倫理道德是人們社會(huì)生活的產(chǎn)物，是治理城市的原則、維系社會(huì)友誼和好的紐帶。他強(qiáng)調(diào)道德的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)和睦相處的社會(huì)，道德的基本原則是互相尊敬和正義行事。如果社會(huì)生活沒有尊敬和正義的原則，則城邦的秩序就不能維護(hù)，人們就不能和睦相處，就會(huì)彼此爭斗，社會(huì)就會(huì)瀕于崩潰，人類也就無法生存下去。亞里士多德提出道德生活取決于社會(huì)政治生活，他認(rèn)為政治學(xué)高于倫理學(xué)，倫理學(xué)只是研究和解決個(gè)人的善的問題，而政治學(xué)則要研究和解決整個(gè)民族和國家的善。他認(rèn)為城邦高于個(gè)人和家庭，城邦的幸福和善是符合個(gè)人的幸福和善的，城邦是個(gè)人幸福和道德的保證。
他說“政治團(tuán)體的存在并不由于社會(huì)生活，而是為了美蕞的彳亍為�！币虼耍瑐�(gè)人道德上的完善只有在良好的社會(huì)政治制度中才能實(shí)現(xiàn)。民生的德性價(jià)值追求在于幸福生活�？傮w上來講，古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想家都把幸福作為人生的最高目的，認(rèn)為生活的目的在于追求幸福，但不同的人對幸福的理解又有所不同。梭倫認(rèn)為幸福在于善始善終。他說“毫無疑問，縱然是豪富的人物，除非是他很幸福地把他的全部巨大財(cái)富一面享受到他臨終的時(shí)候，他是不能說比僅能維持當(dāng)日生活的普通人更幸福的。因?yàn)樵S多最有錢的人并個(gè)幸福，而許多只有中等財(cái)產(chǎn)的人卻是幸福的。擁有巨大財(cái)富的不幸的人只在兩方面優(yōu)于幸福的人；但幸麗的人卻在許多方面都超過了前者”。他還說“沒有一個(gè)人是十全十美的，他總是有某種東西卻又缺少另一種東西。擁有最多的東西，把它們保持到臨終的那一天，然后又安樂地死去的人，只有那樣的人，國王啊，我看才能給他加上幸福的頭銜�！边@就是說，有一定的財(cái)產(chǎn)，身心健康，生活安寧，善始善終，才是幸福的人。赫拉克利特、德謨克利特認(rèn)為幸福不是身體的健壯，也不是物質(zhì)的享受，幸福在于智慧，在于靈魂的安寧和心靈的平靜。伊壁鳩魯也把精神上的快樂看作是人生最高的幸福，他說幸�！安⒉皇侵阜攀幷叩目鞓坊蛉怏w享受的快樂而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾”。亞里士多德認(rèn)為“幸福就是一種合乎完滿德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)�！薄八岢鲎罡呱�、最善良、最快樂也就是幸福。一個(gè)人只要合于德性活動(dòng)，就有幸福的生活。然而，幸福不是神的贈(zèng)禮，而是通過德性，通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的。幸福不是品質(zhì)，它是以其自身而選擇的東西，而不是為了他物而選擇；幸福決不在游戲、消遣之中，幸福也不在肉體之中，它是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
美德是民生幸福的重要保證。古希臘羅馬時(shí)期的倫理學(xué)可以說主要是關(guān)于美德的理論，這個(gè)時(shí)期道德的基本問題不是“我應(yīng)當(dāng)做什么?”而是“我應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人?”。對于這個(gè)時(shí)期的倫理思想家來說，研究人的什么品質(zhì)是好的或壞的、美德的本質(zhì)和基礎(chǔ)是什么、怎樣培養(yǎng)美德等問題是他們的主要任務(wù)。由于他們所處的時(shí)代、地位不同，體現(xiàn)的階級(jí)利益不同，因此對美德的本質(zhì)、各類美德的輕重主次，以及它的基礎(chǔ)和來源，有不同的解釋。有的認(rèn)為美德乃是一種和諧，有的認(rèn)為美德即斗爭，有的認(rèn)為美德即中道，有的認(rèn)為美德即幸福，有的認(rèn)為美德是天賦的，有的認(rèn)為美德是后天形成的。但他們一般都認(rèn)為人生的目的在于幸福生活，美德是幸福生活的重要保證。如蘇格拉底認(rèn)為凡是要成為好的男人和女人，都必須有節(jié)制和正義的美德。他說“一切公正的事情和一切遵照美德來做的事情都是光榮的和好的�！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為“善德就在于行于中庸一則(適宜于大多數(shù)的)最好的生活方式就應(yīng)該實(shí)行于中庸�！眧伊壁鳩魯也強(qiáng)調(diào)“各種美德都與愉快的生活共存，愉快的生活是不能與各種美德分開的。
二、近代西方倫理學(xué)家的民生倫理觀念。
l6世紀(jì)下葉至19世紀(jì)中葉，是西方資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義自由發(fā)展時(shí)期，也是西方近代倫理思想繁榮、成熟時(shí)期。這個(gè)時(shí)期倫理學(xué)的中心問題是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題，如何在個(gè)人主義基礎(chǔ)上將個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)起來，論證利己主義者如何作出利他人、利社會(huì)的道德行為來是倫理思想家的主要任務(wù)。由于商品生產(chǎn)的發(fā)展和近代工業(yè)城市的形成，使民生問題日益凸顯，因此從倫理道德的角度反思民生建設(shè)也就成為這個(gè)時(shí)期倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。
增進(jìn)公共利益是民生倫理的基本價(jià)值訴求。所謂利益是指一切能夠使我們增進(jìn)快樂，減少痛苦的事務(wù)。愛爾維修認(rèn)為，人們的公共利益是美德的標(biāo)準(zhǔn)。公共利益不是各個(gè)人的個(gè)人利益之外的某種特殊利益，而是各個(gè)人的個(gè)人利益的總和。個(gè)人的利益支配個(gè)人的道德判斷，公共利益支配著社會(huì)對人們行為的道德評(píng)價(jià)。他說“美德這個(gè)名詞，我們只能理解為追求共同幸福的欲望；因此，公益乃是美德的目的，美德所支使的行為，乃是它用來達(dá)到這個(gè)目的的手段�！彼詯蹱柧S修認(rèn)為，公共利益或社會(huì)利益是人類一切美德的基礎(chǔ)，如果每個(gè)人只是追求個(gè)人利益，而不顧及公共利益，就不會(huì)有個(gè)人利益。要努力在公共利益中求得個(gè)人利益，在個(gè)人利益中促進(jìn)公共利益。沙甫慈伯里也認(rèn)為，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的前提，個(gè)人的幸福主要來自社會(huì)的同伴。一個(gè)人增進(jìn)社會(huì)幸福也就是增進(jìn)他自己的幸福。
同情、仁愛是民生倫理的主要德目。休謨認(rèn)為道德情感來自同情心，人并不是純粹自私的動(dòng)物，人類有著強(qiáng)烈的社會(huì)結(jié)合的本能。他說：“人類是宇宙間具有最強(qiáng)烈的社會(huì)結(jié)合的欲望的動(dòng)物，并且有最多的有利條件適合于社會(huì)的結(jié)合。我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們遭受到的最大的懲罰。每一種快樂，在離群獨(dú)享的時(shí)候，便會(huì)衰落下去，而每一種痛苦也就變得更加殘酷而不可忍受�！毙葜冋J(rèn)為“同情”是指二種能夠引起同樣情感和情緒的能力。他說：“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向，這種傾向使我們經(jīng)過傳達(dá)而接受他們的心理傾向和情緒�！�
他還說：“同情是人性中一個(gè)很強(qiáng)有力的原則”它使人們把他人的苦樂視為自己的苦樂，在一個(gè)人心中出現(xiàn)的情感，可以借同情在別人的心中產(chǎn)生。亞當(dāng)·斯密進(jìn)一步發(fā)揮了休謨的觀點(diǎn)，認(rèn)為美德在于希求同情和稱贊。仁愛、正義、大度和急公好義等之所以是美德，之所以為我們所推崇尊重，是因?yàn)樾袨檎叩那榫w和旁觀者的.情緒一致的緣故。從行為者本身來說，并不是出于效用的考慮，而是求得公正旁觀者的同情和贊許。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益重于個(gè)人利益，一個(gè)真正有德性的人，應(yīng)該關(guān)心他人、同情他人，愛他人如愛自己，愛社會(huì)如愛家庭。
追求最大多數(shù)人的最大幸福是民生倫理的最高目標(biāo)。哈奇遜從仁愛心是道德的唯一動(dòng)機(jī)出發(fā)，認(rèn)為最高的善即至善就是最大多數(shù)人的最大幸福。他認(rèn)為在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中，人與人之愛，也就必然是對社會(huì)大系統(tǒng)的愛，就必然關(guān)心社會(huì)整體的福利。因此，仁愛的目標(biāo)是他人的幸福，它使幸福的人越多，道德價(jià)值量就越大。他說：“所以凡產(chǎn)生最大多數(shù)之最大幸福的行為，便是最好的行為，反之，便是最懷的行為�！边吳邚墓髁x出發(fā)，也提出了最大多數(shù)人的最大幸福原則。他認(rèn)為假如當(dāng)事者是整個(gè)社會(huì)，“從而有一種行為，其增多社會(huì)幸福的趨向大于其任何減少社會(huì)幸福的趨向，我們就說這個(gè)行為是符合功利原則的�！彼f：“社會(huì)是一種虛構(gòu)的團(tuán)體，由被認(rèn)作其成員的個(gè)人所組成。那么社會(huì)利益又是什么呢?——它就是組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益之總和”。增多社會(huì)幸福的趨向大于減少社會(huì)幸福的趨向，就是某一行為對所有與此利益攸關(guān)的人們的個(gè)人利益的總和大于個(gè)人損失之總和。穆勒進(jìn)一步發(fā)揮了邊沁的功利原則，他用人性中的“社會(huì)情感”的發(fā)展來解釋由個(gè)人幸福向他人、社會(huì)幸福的過渡，并作為“最大多數(shù)人的最大幸�！痹瓌t的最終根據(jù)。他說：“一切社會(huì)聯(lián)系的加強(qiáng)和社會(huì)的健康發(fā)展，在實(shí)際上顧及他人利益的時(shí)候，不僅給每個(gè)人較強(qiáng)烈的個(gè)人興趣，而且還會(huì)使他把自己的情感，漸漸與他人的利益一致，或者至少對他人的利益愈加考慮，以致本能地意識(shí)到自己是一個(gè)‘當(dāng)然’要關(guān)切別人的人”。穆勒認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)為他人的幸福著想，個(gè)人幸福離不開社會(huì)幸福，最大幸福不是個(gè)人的最大幸福，而是所有人的共同幸福，判斷行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，不是行為者自身的幸福，而是公眾的幸福。
三、當(dāng)代西方社會(huì)的民生倫理思想。
當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會(huì)分配兩極分化、弱者缺乏社會(huì)保障、失業(yè)率急劇上升、社會(huì)矛盾加劇等問題，以及政府尋求彌補(bǔ)市場在配置資源上存在缺陷和不足的需要，促使以倫理思維解構(gòu)民生問題的民生倫理成為20世紀(jì)二、三十年代以來西方倫理學(xué)研究的中心視界。 增加社會(huì)福利是民生倫理的基本目標(biāo)。福利，指人們在物質(zhì)和精神上得到的滿足。20世紀(jì)初，由于失業(yè)、貧富懸殊等社會(huì)問題的突出。以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家凡勃倫(T·B·Veblen)、康芒斯(J·R·Commons)等為代表的制度學(xué)派認(rèn)為市場機(jī)制存在較為嚴(yán)重的放任自由的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的放任自由直接導(dǎo)致市場的混亂無序狀態(tài)。因此反對自由放任政策，主張依靠國家力量來調(diào)節(jié)和仲裁勞資矛盾。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了以建立社會(huì)福利為目標(biāo)的研究趨向，導(dǎo)致了福利倫理學(xué)的產(chǎn)生。福利倫理學(xué)認(rèn)為，任何人在任何時(shí)候所享受的經(jīng)濟(jì)福利是來源于他所消費(fèi)的那部分收入，而不是來源于他的全部收入；一個(gè)人越富裕，他用作消費(fèi)的收入在全部收入中所占的比重就越��；相對地說得到的福利也少。既然如此，就應(yīng)該舉辦社會(huì)福利，轉(zhuǎn)移一部分富人的收入。提高窮人所獲得的實(shí)際收人的絕對份額，一般說來將增加經(jīng)濟(jì)福利。庇古(A·C·Pigou)把福利分為廣義和狹義兩類，廣義的福利應(yīng)該包括“家庭幸�！�、“精神愉快”、“友誼”、“自由”、“正義”等等。福利倫理學(xué)所追求的是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，人人自由、精神愉快、家庭幸福的精神文明，以能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供一個(gè)自由、文明、充滿愛心的社會(huì)空間，使人人幸福，人人自由，人人快樂。卡爾多(N·Kaldor)、勒納(A·Lerner)、西托夫斯基(T．Scitorsky和帕累托(V·Pareto)、阿瑪?shù)賮啞ど?AmartyaSen)等人進(jìn)一步發(fā)展了福利倫理思想，更加體現(xiàn)出對社會(huì)弱勢群體的強(qiáng)烈關(guān)懷。
母性關(guān)懷是民生倫理的應(yīng)有視閾。針對傳統(tǒng)的男性視角，關(guān)懷倫理從女性視角出發(fā)，提出了與主流規(guī)范倫理學(xué)相異的道德推論方式。吉利根(Gilligan)在《不同的聲音》中強(qiáng)調(diào)“我描述的不同聲音并非是以性別，而是以主題為特征的�！�(即不同的聲音代表著不同的道德方向。諾丁斯(Norddings)也認(rèn)為關(guān)懷是一種關(guān)系行為，雙方要善于設(shè)身處地、互換角色思考問題。關(guān)懷倫理追問的不是“什么是對的?”而是“以關(guān)懷的方式我應(yīng)該如何回應(yīng)?”，其目的是尋求阻止傷害他人，提出關(guān)懷，維持聯(lián)系。關(guān)懷倫理把關(guān)懷作為變革社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德生活的一種理想來追求，強(qiáng)調(diào)一個(gè)公正、多元和民主的社會(huì)需要以關(guān)懷來支撐。她以母性思考探索走向和平、和諧的道路，強(qiáng)調(diào)要讓不同立場和觀點(diǎn)的人在關(guān)懷這個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行溝通和對話，強(qiáng)調(diào)不僅每個(gè)人有爭取自由的權(quán)利，而且弱勢群體的權(quán)益更要獲得照顧，其終極目的在于重構(gòu)整個(gè)社會(huì)生活的和諧關(guān)系。
尊重自然是民生倫理的時(shí)代主題。民生問題不僅體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。在西方工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中，隨著人生存環(huán)境的惡化，生態(tài)倫理應(yīng)運(yùn)而生。法國施韋茲在1929年首先提出了“尊重生命的倫理學(xué)”，把尊重生命作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則，為生態(tài)倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。美國學(xué)者萊奧波爾德在1949年提出的“大地倫理”思想，標(biāo)志著生態(tài)倫理學(xué)正式誕生。生態(tài)倫理學(xué)隨著20世紀(jì)六七十年代環(huán)境問題的凸顯而成為備受關(guān)注的一門學(xué)科。西方生態(tài)倫理學(xué)在發(fā)展過程中形成了兩大派別：人類中心論和自然中心論，人類中心論堅(jiān)持以“人類共同利益”來表達(dá)自己的思想學(xué)說，自然中心論堅(jiān)持以“地球優(yōu)先”來表達(dá)自己的理念訴求。生態(tài)倫理學(xué)旨在通過確立人與自然之間道德關(guān)系的基本原則和規(guī)范準(zhǔn)則，培養(yǎng)人們與自然為友的良好道德意識(shí)和道德情感，為保護(hù)人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理學(xué)主張將道德共同體的范圍擴(kuò)展到整個(gè)自然界，用道德教化的力量來重新認(rèn)識(shí)人與自然的共生關(guān)系的學(xué)科，為環(huán)境保護(hù)提供道義上的支持和應(yīng)有的價(jià)值取向。它通過強(qiáng)調(diào)環(huán)境公正，維護(hù)著人與人、當(dāng)代人與下一代人、富人與窮人的權(quán)益，追求人類能夠詩意地棲居。
人的全面幸福是民生倫理的價(jià)值理想。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提高，人類曾夢寐以求的“豐裕社會(huì)”正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。然而，與此同時(shí)人們對生活的心理體驗(yàn)問題逐漸顯現(xiàn)出來，幸福與民生的關(guān)系日益突出。人們不再熱衷于對幸福觀的理論探討，而主要是從實(shí)證的角度對幸福問題加以科學(xué)研究，先后形成了生活質(zhì)量、心理健康和心理發(fā)展三種意義上的幸福與民生的研究取向。生活質(zhì)量意義上的主觀幸福感，一般將主觀幸福感界定為人們對自身生活滿意程度的認(rèn)知評(píng)價(jià)�！а芯空咦畛踹x取的主觀幸福感維度主要包括總體生活滿意感和具體領(lǐng)域滿意感(工作、休閑、家庭、收入，等等)。隨著研究的不斷深入，正向情感和負(fù)向情感也被納入研究者們的視野。心理健康意義上的主觀幸福感研究曾經(jīng)有過一種重要假定：一個(gè)幸福的人首先在于其擁有心理上的健康，而這種健康狀態(tài)主要反映在人們的情感方面。研究者認(rèn)為人們的幸福感狀況取決于一定時(shí)期內(nèi)積極情感和消極情感的權(quán)衡。如果人們較多體驗(yàn)到愉快的情感、而較少體驗(yàn)不愉快的情感，便可推定他們是幸福的；否則就不幸福。心理發(fā)展意義上的主觀幸福感認(rèn)為，幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美的體驗(yàn)。他們提出的自我決定理論(self—determina．tiontheory，SDT)認(rèn)為，人們能否體驗(yàn)到幸福，取決于那些與人的自我實(shí)現(xiàn)需要密切相關(guān)的一些基本需要的滿足情況。
當(dāng)代西方道德哲學(xué)認(rèn)為，倫理學(xué)的意蘊(yùn)并不只是指道德準(zhǔn)則，更是意味著采取某種生活方式或生活態(tài)度，最終將引導(dǎo)人至最高幸福。一種倫理學(xué)就是一種好的生活的學(xué)說，它教出一種好的生活道路，遵從它，我們就能獲得最高的善、至福。這充分彰顯著蘊(yùn)含于民生的倫理品性和倫理的民生傾向的生倫理思想，在本質(zhì)上說一種關(guān)注民生幸福，改善民生生活，希冀人類以個(gè)體或集體的方式過上值得過的生活的倫理學(xué)說。
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