阿多諾美學(xué)的人本主義思想論文
關(guān)鍵詞：阿多諾人本主義文化工業(yè)現(xiàn)代主義藝術(shù)
摘要：作為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量阿多諾，對資本主義社會(huì)中人的存在，人性的異化充滿了深深地憂慮與關(guān)懷，他對資本主義文化工業(yè)的批判以及為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)體現(xiàn)著濃厚的人本主義思想。
阿多諾是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮的一個(gè)重要流派法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量，無論是在西方還是在世界的美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，都占有重要一席。他提出的否定辯證與審美的烏托邦美學(xué)思想是對資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判，是一種以特殊來抗拒同一和普遍的可交換或可替代性的思想，體現(xiàn)了對人的生命存在和人性、人情的深切關(guān)懷，具有深刻的人本主義內(nèi)涵。
何為人本主義？人本主義在哲學(xué)上泛指直接從人本身出發(fā)，研究人的本質(zhì)及人與自然關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用及價(jià)值的一般學(xué)說。人本主義思潮的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)人本主義與現(xiàn)代西方人本主義。比較而言，現(xiàn)代西方人本主義思潮更注重人的內(nèi)在心理體驗(yàn)以及個(gè)體的生命存在。這種思潮認(rèn)為“哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)模式，應(yīng)由以往強(qiáng)調(diào)的對外部世界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的研究；由倡導(dǎo)感覺經(jīng)驗(yàn)或理性思維的可靠性轉(zhuǎn)向肯定人的內(nèi)在的心理體驗(yàn)和非理性的直覺；由對普遍人性，即人類共同本性以及普遍的自由、平等、博愛的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命本能的強(qiáng)調(diào)。這就是要求沖破以往哲學(xué)家用普遍的、絕對的理性概念編織的束縛人的獨(dú)特的生存和個(gè)性的網(wǎng)羅，恢復(fù)和維護(hù)個(gè)人的本真的存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造力�！盵’〕阿多諾的美學(xué)思想正是這種思潮的有力體現(xiàn)。阿多諾看到了同一性美學(xué)中隱含著使藝術(shù)和人類屈從于異化現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)特征，具有弱化人類想象力和反抗力的因素。而文化工業(yè)就是同一性美學(xué)的具體形態(tài)。因此，阿多諾批判文化工業(yè)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美化和假反抗；這使大眾陶醉在虛假的撫摩和寬慰中，“接受那些根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來的個(gè)人需要”Izl，并麻痹于被剝奪人權(quán)的滿足。同時(shí)，阿多諾肯定現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)的破碎性、分裂性能充分揭示人在異化社會(huì)的煎熬中的真實(shí)狀況，能通過“內(nèi)在批評(píng)”來喚醒人的真實(shí)靈魂，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人恢復(fù)“自主性”，走向“內(nèi)在的自然�！卑⒍嘀Z通過否定的辯證法和對現(xiàn)代藝術(shù)的肯定，從正反兩方面來建構(gòu)他的審美理論，力圖為“人的全面發(fā)展”與“自我解放”找到更為現(xiàn)實(shí)的出路。
阿多諾的美學(xué)思想并非空穴來風(fēng)，亦非無本之末，而是與德國古典美學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。阿多諾的“否定思想”是西方傳統(tǒng)哲學(xué)范疇延續(xù)和變更的產(chǎn)物。黑格爾曾從代數(shù)中借用了負(fù)負(fù)得正的邏輯原則代替了辯證原則，并把“否定”當(dāng)成構(gòu)造其龐大的哲學(xué)體系的思維工具。黑格爾認(rèn)為，精神存在的自我發(fā)展取決于內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種矛盾運(yùn)動(dòng)又取決于理念自身的否定性。馬克思、恩格斯繼承了黑格爾的此種思想，他們認(rèn)為，只有憑借“否定之否定”的規(guī)律存在的主體才能洞悉事物的本質(zhì)和窺見真理的光輝。存在主義哲學(xué)家薩特也認(rèn)為“否定”是一種對現(xiàn)存結(jié)果存疑與拒絕（否定）的自為意識(shí)，是自我達(dá)到烏托邦境界的必要工具和途徑。阿多諾的美學(xué)思想正是建立在德國古典美學(xué)思想基礎(chǔ)之上。阿多諾吸收了黑格爾理論中的“否定”原則作為精神自我和理論發(fā)展永恒的內(nèi)在動(dòng)力這個(gè)特征，同時(shí)也采納了薩特把“否定”當(dāng)成獲得生存價(jià)值和達(dá)到理想境界的思維工具的這個(gè)方法。阿多諾從康德美學(xué)的傳統(tǒng)范疇和命題中釋放出新的真理性內(nèi)容�？档略岢觥凹兇饷馈钡母拍�，認(rèn)為“純粹美”是不涉及概念，利害和目的的，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的無利害關(guān)系，而阿多諾則以卡夫卡小說為例，說明了審美活動(dòng)中利害關(guān)系的重要性。阿多諾為卡夫卡的文學(xué)實(shí)踐把無利害關(guān)系的形式快感美論一掃而空，因?yàn)榭ǚ蚩ㄒ苑穸ǖ姆绞街匦抡闪苛巳祟惖慕?jīng)驗(yàn)世界與幸福之間難以逾越的鴻溝。這是阿多諾與康德美學(xué)的區(qū)別之處，但在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美行為應(yīng)該具有人道主義的倫理維度上，阿多諾與康德走上了同一條美學(xué)大道。只不過，康德是以肯定的方式建構(gòu)美人性之維和烏托邦向度，這種人性和烏托邦向度在討論依存美和祟高范疇時(shí)體現(xiàn)得更為充分�？档碌恼嬲d趣在于整合人類的諸種經(jīng)驗(yàn)，從而完成人之為人的境界構(gòu)建。而阿多諾則反其道而行之，他以憂郁、絕望的智慧和否定批判的方式來維護(hù)藝術(shù)和美的倫理品格和烏托邦維度。他認(rèn)為，藝術(shù)再現(xiàn)了人類的災(zāi)難，在巨大的災(zāi)難中深藏著復(fù)活與得救的暗碼或象征。藝術(shù)必須導(dǎo)各自律，只有如此才能將自身從烹調(diào)方法和色情描寫中解放了出來。
以上分析了阿多諾美學(xué)人本主義思想的理論淵源，接下來具體分析這種人本主義美學(xué)思想的表現(xiàn)形態(tài)。從總體上說，阿多諾的美學(xué)大約可分為兩個(gè)主要部分：一是他對文化產(chǎn)業(yè)的批判；二是他對現(xiàn)代主義藝術(shù)的重構(gòu)。這兩部分都服務(wù)于他關(guān)于審美烏托邦和藝術(shù)救贖功能的基本看法，貫穿著人本主義的思想。
阿多諾對資本主義社會(huì)中文化產(chǎn)業(yè)的批判有著深刻的人本主義傾向，體現(xiàn)了一種對資本主義社會(huì)條件下人的異化狀況的深切關(guān)注。根據(jù)阿多諾的歷史考察，在資本主義以前，藝術(shù)曾是一個(gè)有著自律本性的自由的人類文化的領(lǐng)域。到了資本主義階段，這樣的現(xiàn)象已不復(fù)存在，新興的文化產(chǎn)業(yè)取而代之。所謂文化產(chǎn)業(yè)，阿多諾認(rèn)為，就是一種“市場導(dǎo)向的大眾文化”，它是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和壟斷的必然產(chǎn)物，是控制大眾意識(shí)形態(tài)的手段，阿多諾晚年的（文化產(chǎn)業(yè)的再思考》中表明了他對文化產(chǎn)業(yè)的總體看法：
文化產(chǎn)業(yè)是把舊的東西和熟悉的東西融合成一種新的特質(zhì)。在其各個(gè)分支中，專為大眾消費(fèi)而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，這種相當(dāng)程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是根據(jù)計(jì)劃來生產(chǎn)的。文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)別分支有相似的結(jié)構(gòu)，或至少是彼此配合的，它們被組合進(jìn)一個(gè)幾乎沒有抵悟的系統(tǒng)之中。這只有經(jīng)過當(dāng)代技術(shù)能力以及經(jīng)濟(jì)的管理的集中化才有可能。文化產(chǎn)業(yè)有意自上而下地整合消費(fèi)者，它把幾千年來有所區(qū)分的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)強(qiáng)制性地合在一起，從而使雙方都受到損害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性由于追求其效果而遭到破壞；而一旦社會(huì)控制不再是總體性的，低俗藝術(shù)的嚴(yán)肅性也由于以下原因而受到損害，即對它因有的反叛性抵抗施加文明化的限制。所以，盡管文化產(chǎn)業(yè)無疑會(huì)考慮到成百萬人被誘導(dǎo)的意識(shí)和無意識(shí)狀態(tài)，但大眾顯然不是首要的因素，他們是第二位的；他們是文化產(chǎn)業(yè)所預(yù)先設(shè)想的對象，是這個(gè)機(jī)器的一個(gè)附件�！�
阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)使大眾失去了自由的人性，成為機(jī)器的奴隸，他對資本主義社會(huì)中由于科技的進(jìn)步導(dǎo)致人自由的喪失和對人主體性的侵害充滿了深深的優(yōu)慮和關(guān)懷。阿多諾以“否定”的獨(dú)特形式來控訴在大機(jī)器時(shí)代人的異化。在他看來，在資本主義社會(huì)中，文化不再是一種個(gè)人的精神和靈性的活動(dòng)，它已蛻變成一種大批量生產(chǎn)的工業(yè)。精神生產(chǎn)已和一般的物質(zhì)生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)沒什么區(qū)別�，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是一種商品的生產(chǎn)，起作用的法制不再是什么靈性的表現(xiàn)或風(fēng)格的追求，而是創(chuàng)造需要，占領(lǐng)市場，其結(jié)果是大眾淪為商品的奴隸。阿多諾在《否定的辯證法》一文中認(rèn)為，當(dāng)今資本主義世界“比地獄更壞”，是一個(gè)“普遍的社會(huì)壓制的時(shí)代”。[’]資本主義社會(huì)強(qiáng)制性地消除了人們的個(gè)體性和差別性，人從勞動(dòng)到需要、享受乃至思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整體劃一化了，人“被降低為單純的原子”，日趨非人化了。此時(shí)，“絕望便是歷史和社會(huì)所造成的最后思想。”閉阿多諾通過對資本主義社會(huì)中文化工業(yè)的否定，如實(shí)地揭露了現(xiàn)實(shí)的人的異化，通過批判、否定現(xiàn)實(shí)的“總體性”捍衛(wèi)、爭取個(gè)體和非同一性，來拯救人性、消解絕望。例如：他對音樂的認(rèn)識(shí)。阿多諾音樂美學(xué)的核心是音樂的無調(diào)性。無調(diào)性音樂是與調(diào)性音樂相對抗的，調(diào)性音樂使聽眾喪失了自主性，他說“："19世紀(jì)形成的樂隊(duì)指揮體現(xiàn)了音樂對聽眾起作用的形式的變化，它把觀眾的反映也納人了總譜的結(jié)構(gòu)之中，聽眾則屈從于指揮的指導(dǎo)，并喪失了自己的自主判斷和高度集中的能力。ts）阿多諾否定調(diào)性音樂，堅(jiān)持無調(diào)性音樂，使聽眾的主體心靈自由化、內(nèi)在化，這是“否定的辯證法”的原則的重要體現(xiàn)。阿多諾堅(jiān)持“否定的辯證法”的主要原則，就是要在各個(gè)方面捍衛(wèi)人的、個(gè)別的、不受時(shí)間約束的東西的權(quán)力，以反對超人的機(jī)械論侵犯性的壓制，反對總體體系居統(tǒng)治地位的強(qiáng)制性壓制。他說：“為了阻止鐵板一塊的社會(huì)對個(gè)人的異化，為了和諧社會(huì)中個(gè)體之間差異自由發(fā)展的幻想，為了拯救所剩概念、個(gè)體的不可簡約性，以抗衡概念的噬力。；[6〕這種對個(gè)體精神至高無上的關(guān)懷，對主體自由人格的關(guān)注的思想，就是人本主義思想的具體體現(xiàn)。 由于文化工業(yè)抑制了人的主觀創(chuàng)造能力和想象力，甚至代替了人的思考和批判，改變了人感受世界的方式：人們不再感受經(jīng)驗(yàn)、反思世界，而是消費(fèi)世界，人性已經(jīng)淪落。為了改變這種狀況，阿多諾提出了用藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)救贖的方法，這是人本主義思想的又一體現(xiàn)，正如當(dāng)代學(xué)者周憲所說：“在物化、拜物教滲透日常的意識(shí)形態(tài)中，阿多諾選擇遠(yuǎn)離物化的交換的日常生活世界，把藝術(shù)視為自在自為的王國。從他為的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變，就是阿多諾美學(xué)烏托精神的內(nèi)核。；[7〕阿多諾之所以把藝術(shù)看成是自律的，是因?yàn)樗阉囆g(shù)作為手段來反抗社會(huì)、解剖社會(huì)。在阿多諾看來，由于現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了普遍異化的現(xiàn)象，“藝術(shù)不再成為素樸的藝術(shù)”，[“l(fā)而失卻素樸（naive）特性的藝術(shù)只有保持對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏隔而不被同化才足以成為真正的藝術(shù)。而這一不為異化社會(huì)所同化的藝術(shù)在異化的社會(huì)看來無疑是一種藝術(shù)的反叛。所以，作為傳統(tǒng)意義而言的藝術(shù)在社會(huì)普遍異化條件下若要回避被異化的命運(yùn)，繼續(xù)履行其社會(huì)介入的職能唯有改變策略，就是要采取一種特殊的方式，即通過拒絕現(xiàn)實(shí)、拒絕交流、拒絕被大眾所接受，這也正是現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)特征。但阿多諾的思想又是復(fù)雜的、充滿矛盾的。因?yàn)檫@種自律只是一種拒絕，而不是逃避主義。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)在于藝術(shù)維護(hù)了現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)作品的自律，也恰恰內(nèi)含其社會(huì)指向，一種在形式上自覺隔絕于社會(huì)形式的藝術(shù)必然蘊(yùn)涵了顛覆社會(huì)意識(shí)形態(tài)的力量。阿多諾把藝術(shù)看成通向主體解放和自由的'唯一途徑，完全排斥其他因素，這是一種理想主義，具有烏托邦的性質(zhì)。阿多諾說：“我本就是把拯救絕望的動(dòng)機(jī)視為我所探討的中心目標(biāo)的�！眻D在阿多諾看來，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)壓抑的，造成人性分裂、人格喪失的社會(huì)，人分裂為無數(shù)不同的角色的片斷，完整的人不復(fù)存在，人變成非人。面對這樣一個(gè)走向野蠻的，虛無的社會(huì)，藝術(shù)使自己“處于拯救狀態(tài)”，它能把人們在現(xiàn)實(shí)中所喪失的希望，所異化的人性，重新展現(xiàn)在人們面前，在批判現(xiàn)存社會(huì)的同時(shí)給人以希望。阿多諾通過對現(xiàn)代主義藝術(shù)的深人剖析，猛烈抨擊了晚期資本主義工業(yè)對人性的壓抑和肢解�，F(xiàn)代藝術(shù)正是通過對資本主義的日常現(xiàn)實(shí)的否定，而不是逃避，為主體的解放打開了一條道路，點(diǎn)燃了未來的希望之火。
與此同時(shí)，阿多諾尤其強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體的自我中尋求個(gè)人人格的完整。他曾說：“審美教育一方面，把個(gè)體從藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)交織在一個(gè)起的前審美、半陰影區(qū)引導(dǎo)出來，確定某種距離感，主體終結(jié)原始本能的認(rèn)同意識(shí)，并感悟藝術(shù)作品的客觀本性。再一方面，主體在審美中不是被動(dòng)地接受，以藝術(shù)體驗(yàn)方式強(qiáng)化個(gè)體或努力走現(xiàn)自身，或趨向難以言表的境界�！盵’“〕阿多諾認(rèn)為藝術(shù)關(guān)注個(gè)體的“身體政治”和“內(nèi)體性契機(jī)”，使個(gè)體的人身和精神發(fā)揮最大的自由，以便絕對地發(fā)揮創(chuàng)造性潛力。以現(xiàn)代音樂為例，阿多諾認(rèn)為現(xiàn)代音樂表現(xiàn)了人的真實(shí)生存狀況，它以連續(xù)的形式為中介體現(xiàn)了人一種時(shí)間性維度，這其中“綿延時(shí)間”和“空間時(shí)間”不可調(diào)和對立是生命的“對象化勞動(dòng)”與物化的、異化的重復(fù)性勞動(dòng)過程之間的對立。貝多芬的作品通過拋棄主客體整一的幻表象觸及到了人物真實(shí)生存狀態(tài)。阿多諾提出的藝術(shù)救贖功能理論，強(qiáng)調(diào)了人的精神世界的知由化以及人的主體性地位，他認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)是人擺脫異化、尋求自我本身存在的最好方式，是建構(gòu)健全人格的必由之路，在現(xiàn)代藝術(shù)中，人類找到了自己的精神家園。這種關(guān)于藝術(shù)救贖的思想，體現(xiàn)了對人的深切關(guān)懷，人本主義思想昭然顯現(xiàn)。
盡管阿多諾的美學(xué)思想有著明顯的局限性，有些地方甚至自相矛盾，但阿多諾的美學(xué)作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，顯然是極富開創(chuàng)性的。他正確地道出了資本主義大眾文化生產(chǎn)的弊端，并對此進(jìn)行了無情地揭露。他對現(xiàn)代主義藝術(shù)的推崇也是切合時(shí)宜的。在此過程中，體現(xiàn)了阿多諾對人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，對人性、人格喪失的憂慮，不僅如此，阿多諾還找出了自己的解決辦法，即藝術(shù)的自律，這些都體現(xiàn)了深刻的人本主義內(nèi)涵，也是馬克思主義思想的體現(xiàn)。阿多諾思考是嚴(yán)肅的，也是深刻的，為后代美學(xué)家指出了一條研究的道路，值得我們?nèi)ソ庾x。
【阿多諾美學(xué)的人本主義思想論文】相關(guān)文章：