高職院校大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)教育的施教策略論文
摘要：高職院校注重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在實(shí)踐中努力尋求高職院校大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)教育的施教策略：選擇和整合教學(xué)內(nèi)容；喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的內(nèi)在需求；營(yíng)造詩(shī)化和思辯的課堂氛圍。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文，人文素質(zhì)，思辯
高等職業(yè)教育，主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、管理第一線(xiàn)的應(yīng)用型、技能型人才，因此強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)的學(xué)習(xí)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。那是不是僅僅培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能就夠了呢？事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步要求勞動(dòng)者具備多種能力。如果說(shuō)傳統(tǒng)的職業(yè)教育只是著眼于個(gè)人終身從事一種固定職業(yè)的就業(yè)準(zhǔn)備的話(huà)，那么，隨著社會(huì)變遷，職業(yè)的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，一些邊際崗位和崗位群不斷涌現(xiàn)，要求勞動(dòng)者不僅要具備跨崗位的能力，還要求具備跨職業(yè)的能力。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出，職業(yè)教育“應(yīng)該幫助青年人在謀求職業(yè)時(shí)有最適度的流動(dòng)性，便于他從一個(gè)職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)職業(yè)和或從一個(gè)職業(yè)的一部分轉(zhuǎn)到另一部分”。[①]
這就需要我們高職教育為學(xué)生提供牢固的技能基礎(chǔ)的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備一定的社會(huì)能力和終身持續(xù)發(fā)展的能力。社會(huì)能力強(qiáng)調(diào)在職業(yè)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，重視從業(yè)者應(yīng)具有積極的人生態(tài)度，社會(huì)能力的核心是人文精神和人文素養(yǎng)。而大學(xué)語(yǔ)文作為高職教育教學(xué)中的一門(mén)文化基礎(chǔ)課，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面有著舉足輕重的作用。
因?yàn)�，大學(xué)語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，她植根于漢民族深厚的文化土壤，“語(yǔ)文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；從語(yǔ)文的功能看，語(yǔ)文作為交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀(guān)念和人類(lèi)的文化成果�！盵②]那么，在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們應(yīng)如何對(duì)學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)的培養(yǎng)：
一、選擇和整合教學(xué)內(nèi)容
目前我們使用的大學(xué)語(yǔ)文教材主要是按照文學(xué)史的線(xiàn)索，選取的多是中國(guó)古代文學(xué)作品和少量的現(xiàn)代作品。一本書(shū)教學(xué)內(nèi)容繁多，如何利用有限的課時(shí)作講解，就需要我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容有所選擇。一直以來(lái)，我們把注意力和著力點(diǎn)過(guò)多地放在“怎么教”這一層面上，而較少去思考“教什么”這個(gè)問(wèn)題。
我認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)是一種文化的載體，應(yīng)該從博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、世界文化中，精選佳作。側(cè)重于選用最有文化意味，并且集中體現(xiàn)語(yǔ)言活力的經(jīng)典文章，著眼于對(duì)學(xué)生心靈的滋養(yǎng)，對(duì)能力的培養(yǎng)，對(duì)文化精神的傳承。所選內(nèi)容要能夠吸引學(xué)生，所謂吸引，就是要讓學(xué)生有一見(jiàn)如故之感，讓學(xué)生覺(jué)得文中所說(shuō)的東西正是自己在生活中所尋找的東西，想看、想聽(tīng)、想讀、想這樣說(shuō)，使學(xué)生從課文當(dāng)中看到自己所愿、所需的人格行為。教材的內(nèi)容不僅僅是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練的范例，更是學(xué)生與之進(jìn)行情感交流、心靈溝通、生命對(duì)話(huà)的精神和思想。
我們可采用以特定主題劃分編排教學(xué)內(nèi)容，這些主題應(yīng)涉及人生、情感、生活、自然、社會(huì)、藝術(shù)、科教、文化等諸多領(lǐng)域，緊密聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、思維與情感發(fā)展。
二、喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的內(nèi)在需求
在高職院校，我們特別注重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)實(shí)用技術(shù)和技能的學(xué)習(xí)熱情也強(qiáng)于文化基礎(chǔ)課。因此，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的內(nèi)在需求并不是一件易事。
雖然說(shuō)，高職生大多是由于高考分?jǐn)?shù)低而被迫上高職校，但他們也有對(duì)人生的思考，這是人的本性。康德在他的《實(shí)踐理性批判》里談到：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)始終新鮮、不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的.星空和居我心中的道德法則�！比藢�(duì)生命和生活意義的追求常常會(huì)成為人前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。所以，在教學(xué)中，我嘗試著編制不同的話(huà)題。如：“如何與人交往”，“我的職業(yè)生涯規(guī)劃”，“大一，你平時(shí)想的最多的問(wèn)題是什么”等等，讓學(xué)生們思考，討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與積極性。
同時(shí)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式上，可以更加靈活，要充分使用多媒體教學(xué)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)課件，把語(yǔ)文和音樂(lè)、美術(shù)結(jié)合起來(lái)；必要時(shí)還可以觀(guān)看相關(guān)的電影和紀(jì)錄片。用多樣的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生，讓他們“走進(jìn)來(lái)”，用豐富的人文知識(shí)啟發(fā)學(xué)生思考，喚醒他們的內(nèi)在需求。
三、營(yíng)造詩(shī)化和思辯的課堂氛圍
學(xué)生的人文素質(zhì)不是靠說(shuō)教和強(qiáng)加灌輸就能培養(yǎng)的，而只能潛移默化，并且還需要學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)自覺(jué)去領(lǐng)會(huì)、感受和頓悟，雖說(shuō)不能收到立竿見(jiàn)影的效果，但對(duì)人的精神面貌、價(jià)值觀(guān)卻會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)變化，在漸漸地過(guò)程中發(fā)展。因此在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們要營(yíng)造詩(shī)化和思辯的課堂氛圍。
課堂教學(xué)氛圍主要指班集體在課堂教學(xué)過(guò)程中形成的一種情緒、情感狀態(tài)。其中包括了師生的心境、精神體驗(yàn)和情緒波動(dòng)，反映了課堂教學(xué)情境與學(xué)生集體之間的關(guān)系。
大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、寬松、愉快的課堂氛圍。有時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活情境，讓情感走進(jìn)課堂，以教師的“情”去撥動(dòng)學(xué)生的“心弦”，使學(xué)生體會(huì)到一種濃厚的人文陶冶。
首先，語(yǔ)文教師上課要有激情。走進(jìn)高職語(yǔ)文課堂，不少教師上課表情冷漠，為完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)。這樣的課堂波瀾不驚，也不會(huì)打動(dòng)學(xué)生的心靈。想起前人教書(shū)的情形狀態(tài)，梁?jiǎn)⒊壬险n“說(shuō)講到精彩處，梁?jiǎn)⒊袝r(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息’，‘悲從中來(lái)，竟痛苦流涕而不能自已’，情緒轉(zhuǎn)好又‘涕泗交流之中張口大笑了’，‘每當(dāng)講過(guò)，先生大汗淋漓，狀極愉快’�！边@樣的課，這樣的教師學(xué)生一輩子也忘不了。教育其實(shí)是需要激情的，需要我們教師全身心的投入和無(wú)私奉獻(xiàn)。只有教師自身充滿(mǎn)對(duì)事業(yè)生活的熱愛(ài)，才會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)。
其次，我們要營(yíng)造詩(shī)化的課堂氛圍。語(yǔ)文教師要善于創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。如我在講周作人的《烏篷船》時(shí)，我讓學(xué)生傾聽(tīng)馬思聰1937年創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《思鄉(xiāng)曲》，樂(lè)曲的離愁別緒之感深深地打動(dòng)了學(xué)生，因?yàn)樗麄儾簧偃硕际堑谝淮坞x開(kāi)家鄉(xiāng)和父母出外讀書(shū)。相同的感受使他們沉浸在對(duì)自己家鄉(xiāng)和親人的思念中，讓學(xué)生帶著這樣的情感體驗(yàn)再去理解文章就會(huì)容易得多、深刻得多。
同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品時(shí)，能夠聯(lián)想到自己相似的情感，自己熟悉的生活，自己所處的社會(huì)或自己正經(jīng)歷的時(shí)代，進(jìn)而與作者產(chǎn)生心靈的共鳴。因?yàn)槲膶W(xué)作品的意義是由讀者參與創(chuàng)造的。用接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，作品只有在讀者閱讀的過(guò)程中才真正創(chuàng)作完畢。由于讀者個(gè)性的滲入，作品的意義就會(huì)呈現(xiàn)出差異，而且只有讀者個(gè)性的滲入，作品才是活的、有生命的。教師純粹的講解絕不能代替學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)，要引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化閱讀，引導(dǎo)他們從作品中讀出自己、認(rèn)識(shí)自己。俄羅斯作家邦達(dá)列夫說(shuō)：“一個(gè)人打開(kāi)一本書(shū)，就是在仔細(xì)觀(guān)察第二生活，就像在鏡子深處，尋找著自己的主角，尋找著自己思想的答案，不由自主地把別人的命運(yùn)、別人的勇敢精神與自己個(gè)人的性格特點(diǎn)相比較，感到遺憾、懷疑、懊惱，他會(huì)笑、會(huì)哭、會(huì)同情和參與”。[③]這樣，在長(zhǎng)期的閱讀濡染中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富他們的精神世界，久而久之，學(xué)生的語(yǔ)文能力、語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品味、健全人格層次都得到了提升。
再次，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)造思辯的課堂氛圍。弗萊雷認(rèn)為，“只有通過(guò)交流，人的生活才具有意義。只有通過(guò)學(xué)生思考的真實(shí)性，才能證明教師思考的真實(shí)性�！盵④]人文教育的特殊性決定了它不像自然科學(xué)知識(shí)那樣可以簡(jiǎn)單、直接的方式傳遞給學(xué)生。因此，我們可以抓住核心的、學(xué)生感興趣的話(huà)題，開(kāi)展口頭討論和書(shū)面討論，讓學(xué)生敢于思考，樂(lè)于思考，引發(fā)他們對(duì)生命、人與自然、人與社會(huì)、生活意義等問(wèn)題的沉思和追問(wèn)，即使沒(méi)有答案，在對(duì)話(huà)中思想和思想交流，智慧與智慧碰撞，他們也會(huì)在精神上充實(shí)和成長(zhǎng)起來(lái)。
[注釋]
[①]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996:239.
[②]曹海明.語(yǔ)文：文化的構(gòu)成[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2004(7－8)
[③]傅杰選編.大學(xué)活頁(yè)文庫(kù)(第7輯)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1998：15
[④]保羅·弗萊雷著.顧建新等譯.被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師大出版社，2001：28
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