淺析傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建論文
論文關(guān)鍵詞：家庭倫理 家庭教育 弟子規(guī) 青少年
論文摘要：傳統(tǒng)家庭教育中德育職能至上，重視個體自我教育和兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成�，F(xiàn)代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規(guī)》為例，分析了中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
在中國傳統(tǒng)文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無可取代的社會和文化功能。作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，中國傳統(tǒng)家庭教育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗。因此，挖掘中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德教育的價值，并將其發(fā)揚光大，完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以加深我們對中國傳統(tǒng)文化的理解，而且對構(gòu)建現(xiàn)代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。
傳統(tǒng)的中國家庭指在中國封建宗法制和小農(nóng)自然經(jīng)濟條件下存在的家庭。古代中國，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個人社會化的重要場所，重視個體自我教育�！洞髮W(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在家天下的中國古代社會，齊家既是修身的目標，又是治國的基礎(chǔ)。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。
傳統(tǒng)家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入�！白鸬滦远缹W(xué)問”，強調(diào)知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗，也是家庭教育獲得細雨潤物效應(yīng)的基本因素。
家庭作為社會的基本單位而存在，通過家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會意愿，成為社會的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮，甚至出現(xiàn)負效和職能錯位現(xiàn)象。表現(xiàn)在：1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視；一方面又受現(xiàn)代社會主文化、各種亞文化甚至有意無意受某些反文化影響，價值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發(fā)展，但又忽視家庭成員人格主導(dǎo)方面—道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，致使家庭成員人格畸形發(fā)展。2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會還缺乏一套強有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無措的狀態(tài)，嚴重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系（或收養(yǎng)關(guān)系）為牢固基礎(chǔ)的德育職能的發(fā)揮；現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯位，弱化了家庭教育應(yīng)有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價值觀塑造自我、設(shè)計自我的可能性，使其成為社會不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。
由此可以看出，現(xiàn)存家庭教育模式無論價值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉(zhuǎn)軌期的社會孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。
構(gòu)建新型家庭教育模式，是理論和實踐的雙重需要，也是對現(xiàn)有家庭教育反思的結(jié)果。同傳統(tǒng)家庭教育相比，現(xiàn)存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強的教育職能所代替，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個體人格的缺失。現(xiàn)代家庭教育應(yīng)強化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養(yǎng)正于蒙”、“教子嬰孩”，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴大到社會生活領(lǐng)域，使品德的不斷提高與活動范圍的不斷擴大統(tǒng)一起來。筆者僅以當前在幼兒教育、基礎(chǔ)教育階段最被國學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》為例，進一步剖析中國傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。
《弟子規(guī)》從宋朝開始推行，流傳在中國有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時，被譽為“便于誦讀講解而皆切于實用的”“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。在進行青少年道德教育時，其獨具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，應(yīng)引起我們足夠重視，并進行深人研究，使之為今天的青少年教育實踐服務(wù)。
（一）蒙以養(yǎng)正，德教為先的家庭啟蒙教育
現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎(chǔ)。家庭教育的特點是親切的，隨時隨地的，啟蒙重于知識，模擬重于傳授，而父母是無法選擇的首任教師。在對待父母和長輩的關(guān)系方面，《弟子規(guī)》特別強調(diào)兒童要聽從父母的教導(dǎo)，養(yǎng)成聽話、孝順的習(xí)慣。兒童在幼年時期，尚未在經(jīng)驗和思維方面形成個人的主見，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導(dǎo)�，F(xiàn)代教育理論也認為人的最初道德觀念、是非標準、為人處世的準則是從家庭中得到的。所以強調(diào)家庭教育在一個人成長中所起的作用，就是強調(diào)家長對孩子的啟蒙教育，特別是要強調(diào)家長根據(jù)社會生活準則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時對之作出評價，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標準。
（二）勤奮嚴謹、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育
道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期的、循序漸進的、日積月累的過程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟了規(guī)》認為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時間的習(xí)慣。
1、珍惜時間。學(xué)生時期是人生之基礎(chǔ)，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲；老易至，惜此時”。
2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。“晨必盟，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切；置冠服，育定位；莫亂頓，致污穢”。
3、正確的衣食標準。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華；對飲食，勿揀擇”。
4、良好的步履情態(tài)�！安綇娜荩⒍苏�。
5、穩(wěn)健明哲的處事心理�！笆麓颐ΓΧ噱e；勿畏難，勿輕略；斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問”。
以上規(guī)范要求青少年抓住今日時光，講究個人生活衛(wèi)生。而現(xiàn)實中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說明在經(jīng)濟發(fā)達的今天，我們更需要提倡中華民族的.傳統(tǒng)美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)洌纫胁�，更要有德�?/p>
（三）誠信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養(yǎng)教育
《弟子規(guī)》認為，道德目標一旦確定，就要重視個體道德的自覺性和主觀能動性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求，并最終形成為一種制約一個人行動方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠實守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。
1、誠實處好與他人關(guān)系。人別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼，“將人門，問孰存；將上堂，聲必揚；人問誰，對以名”。借物須及時歸還，“用人物，須明求；借人物，及時還”。
2、言而有信，說話文明。“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”。
3、語言謹慎，言必有據(jù)。說話吐字，要重而舒緩�！胺驳雷�，重且舒；勿急疾，勿模糊”。
4、正確認識和對待過錯。明確“錯，，和“惡”的根本界限，“無心非，名為錯；有心非，名為惡”，這對改正當前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題，大有裨益。
（四）學(xué)會感恩、學(xué)會尊重、學(xué)會關(guān)心的情感追求教育
《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育。
孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點。因而，古代眾多童蒙教育中都強調(diào)孝的內(nèi)容，提倡“百行孝為先”，認為這是行為處事的基本和道德實踐的起點。讓孩子感父母之恩，報父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和人格意識。當代家庭，獨生子女在家里得到過多關(guān)愛，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來的血汗錢上學(xué)，卻大把揮霍而對父母沒有一絲感激；明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉�！暗嗡�，當以涌泉相報”，“投我以木桃，報之以瓊瑤”。感恩，是一個人的基本品德，是人的生存發(fā)展需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動尋求回報的一種心理體驗，是人性高貴之所在。因此，對兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。
尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因為只有通過這種教育，每個個體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛心的付出，是一種情感的交流與互動。因此，對于兒童來說，培養(yǎng)他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規(guī)》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。
提倡關(guān)愛社會每個成員，見善思齊，仁德日進的社會公德。關(guān)心每個社會成員，要象愛護自己、關(guān)愛自己的父母那樣去關(guān)愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛；天同覆；地同載”。讓孩子學(xué)會關(guān)心，其實也是對孩子社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。未來社會是競爭激烈的社會，只有會關(guān)心別人的人，才能處理好與周圍人的關(guān)系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人。當前，大多數(shù)獨生子女往往受到家人過多的呵護，可是關(guān)心別人的機會實在太少，長此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對未來的人際交往、心理發(fā)育、甚至事業(yè)發(fā)展都會帶來很多不利的影響。因此，今天教孩子學(xué)會關(guān)心就成了父母最大的責(zé)任�！胺簮郾姟北磉_的就是一種非常廣泛的關(guān)心意識，這種關(guān)心意識與現(xiàn)代教育中“學(xué)會關(guān)心”的理念是相通的。
總之，《弟子規(guī)》中的家庭倫理教育思想豐富獨特，特別是一系列獨到的教育方法和經(jīng)驗值得我們研究借鑒和發(fā)揚光大。但是也必須注意到，在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時，還應(yīng)當剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時俱進，創(chuàng)造性地加以運用。
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