教育之美論文（精選14篇）

　　無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的教育之美論文，歡迎大家分享。

　　教育之美論文 篇1

　　一、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

　　1．元理論含義

　　在西方教育理論中，“元教育理論”（meta－theoryofeducation）一詞正式出現(xiàn)是20世紀(jì)70年代初�！霸�教育理論”、“元教育學(xué)”、“元教理學(xué)（meta－educoeogy）”概念最早是由德國教育家爾夫?qū)�布雷津卡在其論著《從教育學(xué)到教育科學(xué)：元教育理論導(dǎo)論》（1971年）中提出。元（meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學(xué)科的名稱相連所構(gòu)成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級的邏輯形式，講義一種批判的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其他種種表現(xiàn)。也就是說，元研究就是對原有學(xué)科所作的邏輯——語言層面的分析，它不宜對原有學(xué)科現(xiàn)象領(lǐng)域即內(nèi)容作為研究對象，而是對原有學(xué)科的陳述體系進(jìn)行形式分析，對某類研究活動(dòng)存在的問題（元問題）進(jìn)行的研究。

　　2．教育學(xué)元理論（元教育學(xué)）

　　教育學(xué)元研究的結(jié)果是形成教育學(xué)的元理論，系統(tǒng)化的教育學(xué)元理論就形成了元教育學(xué)，她是對教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，是以教育學(xué)及其研究狀態(tài)為研究對象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學(xué)理論，對概念和范疇進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定并力求取得一定的表述，為教育學(xué)的反思提供了理性的武器，為檢驗(yàn)與整合教育知識提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與規(guī)則，促使教育學(xué)的完善。而且，對于教育研究來說，元教育學(xué)有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個(gè)適合的視界，進(jìn)而調(diào)整安久的方向與思路，提高研究的質(zhì)量。

　　3．大學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的一般問題

　　許多大學(xué)生在步入大學(xué)時(shí)面臨的首要問題是從“讓我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，往往由于自控力較差而學(xué)業(yè)成績下滑；課程設(shè)置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導(dǎo)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；大學(xué)教育很大程度上還是應(yīng)試教育，考試作弊，作業(yè)下載的現(xiàn)象屢見不鮮，長此以往易形成投機(jī)取巧的不良習(xí)慣，不利于職業(yè)生涯的發(fā)展；大學(xué)里師生關(guān)系淡漠，高校教師責(zé)任心普遍較差，除了教學(xué)任務(wù)外還肩負(fù)一定量的科研任務(wù)，缺少與學(xué)生溝通的時(shí)間與精力等。

　　二、教育元理論三元素在教育實(shí)踐中的處方性研究

　　教育元理論是：“相對于教育理論并不是更高一級的知識形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識。”因此，本人依據(jù)對于教育理論和教育心理學(xué)的理解之上，給出了以下三個(gè)參照物，并將其作為教育元理論中的三個(gè)基本元素：

　　1．教育之愛

　　從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛的光芒，如孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，德國精神科學(xué)教育學(xué)的代表人物諾爾指出，“教育的基礎(chǔ)是成熟之人與成長中之人之間的情感型的關(guān)系。而且這種關(guān)系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式�！睂τ谥Z爾來說，這種以愛、信任和尊重為特征的教育關(guān)系，是教育工作的自身基礎(chǔ)，因?yàn)椴皇撬�教，而是這種關(guān)系本身才是教育最為深沉的內(nèi)容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關(guān)系，就是把教育者和兒童聯(lián)系起來的創(chuàng)造性地關(guān)系�！倍鴣碜越�(jīng)驗(yàn)教育學(xué)的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關(guān)系實(shí)際上就是一種職業(yè)關(guān)系�！甭殬I(yè)教育者與受教育者的關(guān)系不只屬于同一生活共同體的關(guān)系，而是基于一種契約關(guān)系：教育（特別是教學(xué)）是為了獲得工資。而在批判教育學(xué)者看來，精神科學(xué)教育學(xué)過于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關(guān)系。所以莫倫豪爾指出，教育科學(xué)的認(rèn)識興趣是對解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關(guān)的社會行動(dòng)的條件中解放出來”。在高等教育中，教育的科學(xué)化和教育關(guān)系的過度職業(yè)化導(dǎo)致了一種建立在對象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識論的過度膨脹，導(dǎo)致了教育過多的技術(shù)傾向和因果傾向，把對待人的“我——你”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ�物的“我——它”關(guān)系。在高等教育神圣的知識殿堂內(nèi)，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評價(jià)都不為過。在“我——你”關(guān)系的建立過程中，為了盡可能地實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的教育效果，教師要糾正過多的技術(shù)傾向，打破建立在對象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識論的因果模式，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異；善于為學(xué)生營造寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境；要積極評價(jià)學(xué)生，最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生；尊重學(xué)生的'權(quán)利；欣賞學(xué)生個(gè)性中的亮點(diǎn)。

　　2．教育之真

　　陶行知先生的教育理想之一是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。其中體現(xiàn)的是一種求真務(wù)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和教書以育人為本的教學(xué)理念。所謂教育活動(dòng)是教師與學(xué)生在不斷變化的教育情境中所進(jìn)行的雙向互動(dòng)，其根本矛盾是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的應(yīng)然目的與實(shí)然狀況之間的矛盾。這個(gè)矛盾的解決就是在教育活動(dòng)中把一個(gè)實(shí)然的人按一個(gè)應(yīng)然目的來改變，改變的任務(wù)責(zé)無旁貸地落到教師身上，教師在改變過程中進(jìn)行著知識傳遞和價(jià)值引導(dǎo)。所謂“價(jià)值引導(dǎo)”，即指教育是投射、蘊(yùn)涵著教育者主觀意志與價(jià)值觀念的引導(dǎo)活動(dòng)。教師作為知識與文化的傳承者，具有暫時(shí)的文化優(yōu)勢，對學(xué)生的成長負(fù)有道義上的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值上的選擇。在價(jià)值引導(dǎo)過程中，因教育本身所具有的工具理性，價(jià)值引導(dǎo)必然體現(xiàn)階級的意志、教育的性質(zhì)和教育者的人生追求。而在教育活動(dòng)的實(shí)踐過程中，應(yīng)然目的應(yīng)遵從實(shí)然的人的真實(shí)需求和水平來設(shè)定，而脫離了真實(shí)的教育，應(yīng)然目的指向的教育活動(dòng)必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學(xué)是對人性、對心理學(xué)及對教育的一些觀念、態(tài)度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識。其代表人物羅杰斯的學(xué)習(xí)理論主要是以學(xué)生為中心的教育理念（learner－centerededucation），且以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。他在《學(xué)習(xí)的自由》一書中提到：“人皆有其天賦的學(xué)習(xí)潛力；教材有意義且符合學(xué)生目的者才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)；在較少威脅的教育情境下才會有效學(xué)習(xí)；主動(dòng)自發(fā)全心投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好效果；自評學(xué)習(xí)結(jié)果可養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思維與創(chuàng)造力；知識外重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)變動(dòng)的社會�！彼�以，尊重客觀事實(shí)，崇尚科學(xué)真理是教育之真的核心價(jià)值所在。

　　3．教育之美

　　教育之美其本質(zhì)即揭示了教育藝術(shù)的本質(zhì)。也就是教師和學(xué)生之間的和諧的關(guān)系�！岸扰c和諧”是人們在社會生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會活動(dòng)中人們掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律創(chuàng)造出與人的目的相一致的、凝結(jié)著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式�！岸扰c和諧”作為人們的一種主觀的體驗(yàn)和感受，是客體的某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來追求和創(chuàng)造美的境界，即運(yùn)用內(nèi)在的尺度，改造客體，使之達(dá)到和諧之美的過程。教育活動(dòng)的整個(gè)過程是教育者的主動(dòng)精神作用教育對象的協(xié)調(diào)控制活動(dòng)，不可避免地要體現(xiàn)和諧，體現(xiàn)教育活動(dòng)的美的價(jià)值，使教育主體與教育客體達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一。

　　首先，師生之間應(yīng)構(gòu)建和諧美好的人際關(guān)系。人的交往的內(nèi)在美表現(xiàn)是高尚的道德情操，外在表現(xiàn)是言語行為之美。教師的人格是高品位人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。和諧的師生關(guān)系，可滿足學(xué)生的由單純的認(rèn)知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實(shí)施愛的教育，“愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有度”構(gòu)建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關(guān)系。

　　其次，教師應(yīng)探究和諧美好的教學(xué)過程。教學(xué)是一種藝術(shù)化的教育，是一種創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，融入了施教者的人生歷練、情感創(chuàng)造，是機(jī)械技巧的超越和升華。高等教學(xué)活動(dòng)作為青年人生活中重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，必然有著豐富的審美因素，使學(xué)生在獲得知識的同時(shí)感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學(xué)生的個(gè)性差異，開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的完整人格。教育過程中要鼓勵(lì)受教育者自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，培養(yǎng)學(xué)生自由選擇的能力�？傊�，在教學(xué)活動(dòng)中，由和諧效應(yīng)帶來愉悅性，使學(xué)生成為教學(xué)世界中的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為一種豐富的精神享受，達(dá)到真正的和諧之美。

　　再次，創(chuàng)造和諧優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境。要按和諧的規(guī)律來建立人與環(huán)境的相互關(guān)系。優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境會給人們帶來審美的享受，激發(fā)出創(chuàng)造的熱情，提高活動(dòng)的效率，環(huán)境美能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要適合于社會活動(dòng)的需要。教育活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持“環(huán)境育人”原則。學(xué)校力求改善辦學(xué)條件建設(shè)，優(yōu)美的校園風(fēng)景，布局合理的校園設(shè)施，現(xiàn)代化的教育技術(shù)設(shè)備，能使校園融傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)于一身，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧健康發(fā)展。

　　三、小結(jié)

　　人們是根據(jù)需要來選擇區(qū)別、聯(lián)系還是區(qū)別加聯(lián)系的，包括二元、三元、多元，都是根據(jù)需要去選擇的。教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認(rèn)識，引發(fā)或者培養(yǎng)青年人的人性意識。有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發(fā)揮。但是大多數(shù)人需要喚醒他們這種意識。心理問題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少沖突時(shí)，我們選擇愛、真和美，即人類生存的基本需求出發(fā)，結(jié)合人的感性和理性，選擇和諧和統(tǒng)一的方法加以解決。因此，大學(xué)教學(xué)的任務(wù)不僅要對教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎(chǔ)，目的是全面發(fā)展個(gè)性和充分發(fā)揮個(gè)人才能。

　　教育之美論文 篇2

　　一、教育作用與目的

　　關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，集中體現(xiàn)在教育對社會政治經(jīng)濟(jì)的影響，這里面有兩點(diǎn)：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國家才有財(cái)力施展教育，人民才有余財(cái)余力接受教育。2.國家要長治久安，生產(chǎn)和生活持續(xù)發(fā)展提高，離不開德治教化。

　　孔子的教育目的：是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，培養(yǎng)能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼�君子，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件，它適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，反應(yīng)了一定的規(guī)律性，放到現(xiàn)代還有積極的意義。

　　二、教育對象與教育內(nèi)容

　　關(guān)于教育對象，孔子提出“有教無類”的主張，即學(xué)生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學(xué)讀書。這一教育對象的確定，打破了貴族對教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進(jìn)了文化的下移和教育的推廣，適應(yīng)了私學(xué)發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需求，有十分進(jìn)步的意義。

　　孔子的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻(xiàn)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，實(shí)際上也就是文化知識和道德教育�？鬃印笆龆�不作，信而好古”編定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動(dòng)之中。

　　三、德育思想

　　孔子主張教育應(yīng)把德育放在首位，“行有余力，則以學(xué)文”，他構(gòu)建起了一個(gè)十分豐富的德育內(nèi)容體系，在德育實(shí)踐中，總結(jié)摸索出一系列實(shí)施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，影響極為深遠(yuǎn)。

　　就德育內(nèi)容而言，孔子的核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛人，有仁德的人對別人予愛心，他的`“愛人”思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。仁的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”�？鬃犹岢�在“禮”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　四、論教學(xué)原則與方法

　　在長期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則與方法，對后代的教與學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　1.學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)過程。“學(xué)而知之”是孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想�？鬃又匾晫W(xué)習(xí)思考的作用，說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他說：“君子恥其言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)重視其社會效用。

　　2.啟發(fā)誘導(dǎo)�？鬃釉诮逃�史上首倡啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年�？鬃犹岢�在教學(xué)過程中，教師注意把握住講解的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)其思考的積極性，主動(dòng)去掌握和應(yīng)用知識。

　　3.因材施教�？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)、地、人的特點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，有針對性地進(jìn)行教育，從而使教育效果達(dá)到最佳。

　　五、教師

　　孔子熱愛教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應(yīng)具備的如下條件：1.學(xué)而不厭。2.溫故知新。3.誨人不倦。4.教學(xué)相長。

　　六、孔子的教育思想的歷史影響

　　孔子在他的政治理想指導(dǎo)下，終生以滿腔熱情，孜孜不倦的精神從事教育工作，為教育作出了巨大的貢獻(xiàn)�？鬃拥乃枷雽W(xué)說，深刻地影響著中國封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素，也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會處于上升時(shí)期，它被利用為鞏固封建制度服務(wù)，對社會發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會到了沒落時(shí)期，它被利用來維護(hù)封建制度，對社會發(fā)展起消極作用。

　　教育之美論文 篇3

　　一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升

　　校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動(dòng)層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。

　　二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施

　　校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動(dòng)。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的熏陶，以美輔德、以美益德。

　　三、鋼琴作品的賞析和與德育教育

　　鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運(yùn)的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價(jià)體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。

　　四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)

　　鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個(gè)符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因?yàn)樽髑�家在�?chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動(dòng)，并通過動(dòng)腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個(gè)符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動(dòng)頻率的'方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動(dòng)作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏�？偠�言之，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個(gè)過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動(dòng)的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識不斷深入的過程。

　　五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐能力的提高

　　近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。

　　六、結(jié)束語

　　鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀�？傊�，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。

　　教育之美論文 篇4

　　摘要:隨著社會的不斷發(fā)展，人們對教學(xué)改革的重視程度越來越高，特別是在法學(xué)教育改革中引入的情境教學(xué)法對學(xué)生的影響非常大。通過情境創(chuàng)設(shè)可以科學(xué)有效地培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力、綜合判斷能力、協(xié)調(diào)能力等，這不但激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還點(diǎn)燃了學(xué)生的創(chuàng)新激情，對于法律教學(xué)來講，在一定程度上起到了實(shí)踐教學(xué)的作用。在法學(xué)教育過程中，科學(xué)有效的情境創(chuàng)設(shè)不但能夠提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量，還順應(yīng)了法學(xué)教育的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞:法學(xué)教育;情境教學(xué)法;創(chuàng)設(shè);創(chuàng)新

　　自從依法治國的方略提出以后，法制化進(jìn)程的腳步越來越快，同時(shí)我國的法學(xué)教育出現(xiàn)了前所未有的高速發(fā)展局面。對于當(dāng)今法學(xué)教育來講，主要是培養(yǎng)專業(yè)化、寬口徑、復(fù)合型的法律人才，但是就目前來看，我國的法學(xué)教育無論是在教學(xué)體制上，還是在教學(xué)計(jì)劃上，以及教學(xué)模式上都存在相應(yīng)的問題。鑒于此，法學(xué)教育者必須要認(rèn)清眼前的狀況，不斷加強(qiáng)關(guān)注法學(xué)教育的發(fā)展，尋找傳統(tǒng)教學(xué)的不足，梳理法學(xué)教育改革的思路等，以便科學(xué)有效地提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我們都知道，法學(xué)教學(xué)注重的是實(shí)踐，那么實(shí)踐教學(xué)法將成為法學(xué)教學(xué)改革的首選，通過實(shí)踐教學(xué)法，可以科學(xué)有效地培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識的能力、全方位的判斷能力、協(xié)調(diào)組織能力等，在激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

　　一、在法學(xué)教育過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法對學(xué)生的影響

　　我們都知道，教學(xué)方法是一個(gè)意義廣泛的詞語，主要是在教學(xué)過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)教師和學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，而采用的那些教學(xué)互動(dòng)行為都可以看作是教學(xué)方法。對于傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)來講，主要是采取面授的方法來進(jìn)行，在面授的過程中，教師是整個(gè)課堂的主體，與此同時(shí)還有一些疑難解答、課堂提問、論文撰寫等，幾乎都是教師講什么內(nèi)容，學(xué)生就聽什么內(nèi)容，如此一來，法學(xué)教育就成了理論教學(xué)或者是學(xué)術(shù)教育。在社會高速發(fā)展的今天，法學(xué)教育逐漸職業(yè)化，傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展，我們要對它的弊端有充分的了解和認(rèn)知。

　　(一)傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)方法，使當(dāng)前教與學(xué)形成了一定的惰性

　　就目前情況來看，在法學(xué)教學(xué)過程中，無論是教師，還是學(xué)生，都已經(jīng)習(xí)慣了在課堂上教師講解、學(xué)生聽課的教學(xué)模式。這樣的教學(xué)方式，無論是對教師還是對學(xué)生來講都是過于粗陋簡單，不符合時(shí)代發(fā)展的。教師只需要一份教案就可以完成所有的課程教學(xué)，而學(xué)生在整個(gè)課堂上，幾乎都是在流水線般地抄寫筆記，根本沒有什么時(shí)間來思考教師講解的問題。學(xué)生能做到的僅僅是將知識存留在筆記本上，長此以往，學(xué)生認(rèn)為自己所扮演的角色就是聽眾，甚至部分學(xué)生都懶得去聽，所以，對于學(xué)生來講，他們已經(jīng)失去了學(xué)習(xí)的積極性。由此可見，日常的課堂面授得不到有效的重視，那么在本質(zhì)上就無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。對于教師來講，在課堂教學(xué)過程中，他們只是以自己為中心進(jìn)行講解，學(xué)生有沒有聽、聽了多少、是否理解等一系列問題都被無視。還有部分教師認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)生對學(xué)習(xí)的重視程度不夠，老師無論講多少知識對學(xué)生都起不到相應(yīng)的作用，所以教師就不會對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的深究，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)態(tài)度的怠慢。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，肯定會影響教師和學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，嚴(yán)重情況下還會阻礙法學(xué)教育的改革和創(chuàng)新。

　　(二)傳統(tǒng)的教學(xué)方法和法律職業(yè)化的吻合度不高，學(xué)生的法律素養(yǎng)和技能得不到有效的培養(yǎng)

　　在我國的教育過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法根深蒂固，對教師和學(xué)生的影響非常大。在法學(xué)教學(xué)過程中，由于過度依賴傳統(tǒng)的教學(xué)方法，所以就出現(xiàn)了當(dāng)前重理論、輕技能的嚴(yán)重后果，因此許多學(xué)生在觀察能力、分析問題能力、解決問題的能力、表達(dá)能力、溝通能力、寫作能力等一系列方面無法得到快速的提高［2］。我們都知道，有關(guān)法律的問題都會牽扯到許多復(fù)雜的社會問題，要想解決相應(yīng)的法律問題，必須要有相應(yīng)的法律職業(yè)能力才可以完成，這就要求法學(xué)教育必須重視實(shí)際問題的解決能力。對于法學(xué)來講，它是立足于社會現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，與單純的規(guī)范學(xué)科存在著一定的區(qū)別，在一定程度上，我們可以將法學(xué)教育看作是一種職業(yè)教育。如果從職業(yè)教育的角度出發(fā)，那么在法律教學(xué)的過程中，無論是在教學(xué)方法上，還是在教學(xué)內(nèi)容上都要加強(qiáng)法律信仰、法律職業(yè)道德、法律職業(yè)理論知識、法律實(shí)踐的技能等一系列方面的培養(yǎng)，以便達(dá)到職業(yè)倫理教育和職業(yè)技巧教育的雙重發(fā)展。

　　(三)傳統(tǒng)法學(xué)教育方式阻礙了學(xué)生職業(yè)能力的養(yǎng)成

　　傳統(tǒng)的教學(xué)方法過于看重理論知識的學(xué)習(xí)，因此，學(xué)生缺乏相應(yīng)的實(shí)踐機(jī)會。我們都知道，在我國，司法環(huán)節(jié)相對來講比較復(fù)雜，缺乏實(shí)踐機(jī)會的法學(xué)學(xué)生對司法環(huán)節(jié)不是很了解，對所學(xué)的知識很難達(dá)到靈活運(yùn)用。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會后，才發(fā)現(xiàn)所學(xué)理論知識和實(shí)踐實(shí)務(wù)在一定程度上是脫節(jié)的，因此，在實(shí)際運(yùn)用能力上比較匱乏。目前法學(xué)畢業(yè)生面臨這樣的問題，在他們進(jìn)入相應(yīng)的實(shí)務(wù)部門后，在短時(shí)間內(nèi)根本不能單獨(dú)處理各種法律實(shí)務(wù)，以至于造成了法學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)的過程中存在一定的問題，因此，法學(xué)教學(xué)必須要進(jìn)行相應(yīng)的改革。改變那種以理解法律概念，傳授法律知識為目的的教學(xué)方法，在改革的過程中，要不斷加大實(shí)踐教育的比重。將注意力集中放在法學(xué)學(xué)生自己消化知識能力的培養(yǎng)、自主獲取知識的能力、綜合判斷能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力等一系列的能力上。培養(yǎng)是目的，改革是前提，所以，必須要進(jìn)行相應(yīng)的改革。那么，在原有課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過情境創(chuàng)設(shè)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，將會對課堂教學(xué)有一定的改變和影響，將會是提高法學(xué)教育職業(yè)化的有效途徑。

　　二、情境教學(xué)法在法學(xué)教學(xué)過程中的創(chuàng)設(shè)

　　(一)情境教學(xué)法的認(rèn)知

　　我們都知道，法學(xué)教育的結(jié)果就是對法律行為和法律事件進(jìn)行處理，那么，在法學(xué)教育過程中，情境教學(xué)法就是為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)合理的法律行為和法律事件，讓學(xué)生參與其中并扮演相應(yīng)的角色，實(shí)施相應(yīng)的行為，參加處理相應(yīng)的模擬事件，通過栩栩如生的環(huán)境或者是自身的經(jīng)歷，使學(xué)生養(yǎng)成站在不同的法律主體上看待問題、解決問題的習(xí)慣。如此一來，學(xué)生可以學(xué)會很多重要的、在抽象案例中無法獲取的、傳統(tǒng)教學(xué)過程中無法學(xué)到的技巧。對于情境教學(xué)來講，它的產(chǎn)生是以構(gòu)建理論為基礎(chǔ)的。對于構(gòu)建主義來講，學(xué)生所獲得的知識不是在教師的傳授過程中完成的，它是學(xué)習(xí)者在特定的環(huán)境下或者是社會文化背景下，通過別人的幫助，根據(jù)相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料，在意義構(gòu)建的環(huán)境下而獲取思維。在構(gòu)建理論認(rèn)知里存在四大要素，即:“情境”“協(xié)助”“會話”“意義構(gòu)建”。

　　(二)在法學(xué)教學(xué)過程中，情境教學(xué)法對實(shí)踐教學(xué)的意義

　　對于情境教學(xué)法來講，它使學(xué)生從傳統(tǒng)的平面、書面來接觸法律轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^立體的方法來運(yùn)用法律，如此一來，在整個(gè)教學(xué)過程中，都充滿了真實(shí)感和使用性。因此，它在法學(xué)教育過程中所發(fā)揮的.作用是不可替代的。

　　1.情境教學(xué)法使課堂教學(xué)更具吸引力對于情境教學(xué)法來講，其改變了傳統(tǒng)教學(xué)過程中繁冗復(fù)雜的理論闡述，讓那些枯燥無味的法條變得生動(dòng)形象，在教師和學(xué)生共同努力配合的情況下，創(chuàng)設(shè)出不同的情境，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出相應(yīng)的法律事件和行為，通過教師科學(xué)有效的指導(dǎo)，將枯燥乏味的法律條款運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問題的解決過程中，如此以來，學(xué)生所學(xué)習(xí)的就不再是單純的理論知識，而是將理論帶到實(shí)踐中去進(jìn)行學(xué)習(xí)。在不同的情境中，學(xué)生可以扮演不同的角色，根據(jù)角色的不同，學(xué)生所運(yùn)用的法條不同，所思考的角度也不同，學(xué)生在不同的思考過程中，收獲也不盡相同，從而使學(xué)生全方位、多層次地認(rèn)知法律。這里所說的法，不再是單純課本中的法，還有我們經(jīng)常說的法官的法、事件當(dāng)事人的法等一系列的法。采用這種方法，不但使課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，還增加了教學(xué)方式的活力。學(xué)生在參與的過程中，通過實(shí)際的操作，將相應(yīng)的法律問題進(jìn)行一一的解決，如此以來，不僅科學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)法律的積極性，還挖掘了學(xué)生探討法律的熱情。

　　2.情境教學(xué)法對學(xué)生的法律意識、法律素養(yǎng)、法律精神的提高都有一定的促進(jìn)作用傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)方法很容易讓人們對法律產(chǎn)生一定的錯(cuò)誤認(rèn)知，其一，有關(guān)法律的工具主義;其二，有關(guān)法律的虛無主義。就法律工具主義而言，它認(rèn)為法律在一定程度上也就是有關(guān)管理和統(tǒng)治的工具，人們都是在被動(dòng)和強(qiáng)制的情況下來服從法律的。在一般情況下，他們會認(rèn)為權(quán)利是大于法律的，法律對那些擁有權(quán)利的人們不起任何作用，法律是專門管理那些沒有權(quán)利的普通百姓的，因此，人們的法律信仰就會逐漸減弱，法律在人們心目中的權(quán)威性被無形地動(dòng)搖了。對于法律的虛無主義來講，其無視法律的存在，依靠自己的思想和行為無束無拘地任我行，不能用法律的相應(yīng)規(guī)定來規(guī)范自己的各項(xiàng)行為，法律的尊嚴(yán)被大大地削弱了。但是，將情境教學(xué)法引入課堂教學(xué)就可以讓學(xué)生樹立科學(xué)合理的法律價(jià)值理念，學(xué)生對法律的信仰就會在無形中被提高，讓學(xué)生感受到法律的權(quán)利是至高無上的，它是公平、公正的化身，無論在任何情況下，都要懂得運(yùn)用法律規(guī)范來約束自身的行為;要清楚明白只有完善的社會主義法制才能推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能確保社會穩(wěn)定、和諧的發(fā)展。

　　三、情境教學(xué)法在法學(xué)課堂教學(xué)過程中的有效運(yùn)用

　　(一)科學(xué)合理地選擇主題來進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)

　　對于情景教學(xué)法來講，主要是為學(xué)生提供一個(gè)構(gòu)建和運(yùn)用知識的機(jī)會。我們都知道，在教學(xué)過程中，不是所有的知識點(diǎn)都適用于情境法來進(jìn)行法學(xué)教學(xué)，在此過程中，不僅有課時(shí)這一客觀因素的限制，還有教學(xué)內(nèi)容自身主觀因素的限制，那么教師在進(jìn)行情境教學(xué)選題的過程中，要么選擇那些實(shí)務(wù)性較強(qiáng)的內(nèi)容，要么選擇那些技能性較高的內(nèi)容來創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境進(jìn)行對應(yīng)的教學(xué)。對于法律情境來講，創(chuàng)設(shè)的方式多種多樣，可以是教師自行設(shè)計(jì)相應(yīng)的劇情來進(jìn)行表演;也可以是教師和學(xué)生在配合的前提下共同設(shè)置相應(yīng)的劇情來進(jìn)行表演;還可以是學(xué)生單獨(dú)設(shè)置相應(yīng)的劇情來進(jìn)行表演;甚至是利用科學(xué)有效的視頻短片以及相應(yīng)的圖片資料等方式。方式雖然多種多樣，但是無論選擇哪一種方式，在進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)的過程中，都必須要貼近學(xué)生的實(shí)際生活、社會實(shí)際狀況，符合教學(xué)目標(biāo)，以學(xué)生的能力和興趣為基礎(chǔ)，再加上學(xué)生的社會生活經(jīng)驗(yàn)，以便他們可以自然而然地進(jìn)入情境之中。如此一來，不但有效地增強(qiáng)了感染力，對學(xué)生在一定程度上還會有所啟發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，從而會加深他們對法律精神的理解。

　　(二)學(xué)生的主體地位不可動(dòng)搖

　　對于教師來講，在情境創(chuàng)設(shè)的過程中，他擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珣?yīng)該是導(dǎo)演，按照慣性思維方式來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入相應(yīng)的情境，然后再把他們推出來。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要將學(xué)生看作學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，只有學(xué)生在真正意義上發(fā)揮主體性，教育才會取得相應(yīng)的成效。堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，就是要從學(xué)生這一主體出發(fā)來尋找相應(yīng)的題材、進(jìn)行方案的相關(guān)規(guī)劃和課堂教學(xué)的互動(dòng)、情境問題的分析，從而不但實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的，學(xué)生的組織能力和團(tuán)隊(duì)精神也得到了有效的培養(yǎng)［4］。

　　(三)教師要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用

　　在情境教學(xué)導(dǎo)入的過程中，首先，教師要有針對性地啟發(fā)學(xué)生明確每一個(gè)環(huán)節(jié)必須要有相應(yīng)的專業(yè)知識點(diǎn)，以便學(xué)生能夠快速地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，如此一來，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。其次，學(xué)生在表演過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤或問題教師要進(jìn)行及時(shí)的記錄，進(jìn)而可以及時(shí)控制創(chuàng)設(shè)情境的發(fā)展，讓整個(gè)情境創(chuàng)設(shè)沿著教學(xué)目的的軌道發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生參與情境創(chuàng)設(shè)過程，對于學(xué)生提出的疑問，教師要給予及時(shí)的解答，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思考和討論。再次，在情境教學(xué)結(jié)束后，教師要有針對性地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我總結(jié)，以便學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝�識吸收、消化、轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹�識。與此同時(shí)，教師還要根據(jù)教學(xué)要求進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)和點(diǎn)評，以便促進(jìn)學(xué)生總結(jié)、分析、運(yùn)用等能力的提高。對于國家司法來講，它的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，內(nèi)容比較煩瑣，不是單純地套用課本知識就可以解決的。所以，在課堂教學(xué)過程中引入情境教學(xué)法，可以將學(xué)生所學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，這不但是教學(xué)改革的需要，還是社會發(fā)展的需要。

　　教育之美論文 篇5

　　一、利用高校教育資源開展居民社區(qū)教育的必要性和可行性

　　1．高校參與社區(qū)教育是國內(nèi)外社會和教育發(fā)展的共同趨勢

　　高校教育與社區(qū)教育相結(jié)合，符合國際國內(nèi)社會和教育發(fā)展的趨勢，二者結(jié)合十分必要。首先，這符合教育國際化的要求。伴隨教育日益國際化，高校教育在跨地域、跨民族、跨文化的交流中占重要位置。而我國的社區(qū)教育與國際相比，尚處在起步階段，與高校教育的結(jié)合，能夠?yàn)槠浒l(fā)展提供重要突破。其次，二者結(jié)合符合我國構(gòu)建終身教育體系、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的要求。在我國經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的大環(huán)境下，高等教育普惠范圍的擴(kuò)大，全民科學(xué)文化素養(yǎng)的提升，建立一個(gè)能夠?yàn)槿�社會提供教育和學(xué)習(xí)服務(wù)的終身教育系統(tǒng)顯得尤為迫切。高校教育通過與社區(qū)教育的結(jié)合，將有助于這個(gè)系統(tǒng)的早日建成，持續(xù)不斷地滿足居民終身學(xué)習(xí)的愿望。再次，二者結(jié)合符合我國社會轉(zhuǎn)型的要求。當(dāng)前，我國社會正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一過程涉及到自然、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、文化、社會結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生活方式等多方面的重大變革。對于存在于轉(zhuǎn)型期社會中的成員，需要一種與之相適應(yīng)的教育觀念體系，來武裝自身理念，適應(yīng)轉(zhuǎn)型。這種觀念體系的建立，大學(xué)精神將發(fā)揮重要作用，服務(wù)于轉(zhuǎn)型期社會。

　　2．高校利用現(xiàn)有教育資源支持社區(qū)教育具有先天的優(yōu)勢

　　首先，高校擁有豐富的教學(xué)資源，能夠優(yōu)化社區(qū)教育質(zhì)量，加強(qiáng)社區(qū)教育隊(duì)伍建設(shè)。我國的社區(qū)配套建設(shè)尚不完備，教育設(shè)施及資源非常有限。多數(shù)社區(qū)僅具備少量可用于開展社區(qū)教育的場所和設(shè)施，高校的教育資源能夠彌補(bǔ)社區(qū)在教育資源上的不足。其次，高校擁有成熟的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，能夠協(xié)助社區(qū)開展教育教學(xué)管理。特別是在制定課程制定、教師管理等方面，高校能夠?yàn)樯鐓^(qū)教育走上規(guī)范有序的道路保駕護(hù)航。再次，高校擁有先進(jìn)的文化優(yōu)勢，能夠保障社區(qū)教育的持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。對于社區(qū)文化來說，大學(xué)的精神文化是一種客觀的、實(shí)際的榜樣力量，對塑造和引領(lǐng)社區(qū)精神具有強(qiáng)烈的示范作用，有助于規(guī)范社區(qū)行為。

　　二、利用高校教育資源開展居民社區(qū)教育的幾種形式

　　1．開放教學(xué)硬件設(shè)施

　　高校參與社區(qū)教育活動(dòng)中，最普遍的形式是面向社區(qū)開放操場、運(yùn)動(dòng)館、教室、圖書館、文化藝術(shù)館等教學(xué)硬件設(shè)施。有些高校還將計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)備、運(yùn)動(dòng)設(shè)備和學(xué)校特色展館等面向社區(qū)開放，充分發(fā)揮了硬件上的優(yōu)勢，彌補(bǔ)地方開展社區(qū)教育在教學(xué)場地、設(shè)備等資源上的不足。

　　2．輸送高校人力資源

　　向社區(qū)提供人力資源支持也是高校參與社區(qū)教育的重要途徑。這類資源主要包括教師資源和學(xué)生志愿者資源兩方面。有的高校與社區(qū)建立了比較緊密的合作關(guān)系，面向社區(qū)輸送教師和相應(yīng)的培訓(xùn)課程，針對社區(qū)需求開展生產(chǎn)技能、思想教育、健康保健和文體活動(dòng)等多種類型的培訓(xùn)。在校學(xué)生一方面利用專業(yè)所學(xué)，在社區(qū)教育課堂上擔(dān)任講師，另一方面作為志愿者參與社區(qū)開展的科普宣傳活動(dòng)或文體活動(dòng)。

　　3．提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)臺及課程資源

　　許多高校通過互聯(lián)網(wǎng)搭建教育學(xué)習(xí)臺，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)媒體課程，彌補(bǔ)了社區(qū)教育形式以文娛活動(dòng)為主的'缺陷，擴(kuò)展了社區(qū)教育內(nèi)容，提升了教育層次。在課程資源方面，一是向社區(qū)開放學(xué)校教育課程(包括課堂教育和網(wǎng)絡(luò)教育)，社區(qū)居民可與在校學(xué)生同步學(xué)習(xí);二是針對社區(qū)教育需求，為居民定制各類課程。

　　三、利用高校教育資源開展居民社區(qū)教育中存在的問題與對策

　　1．通過高校社區(qū)雙方合作開展社區(qū)教育服務(wù)社會的意識與理念尚未普及，需要進(jìn)一步的引導(dǎo)和試點(diǎn)實(shí)踐

　　加強(qiáng)高校對參與社區(qū)教育的價(jià)值的認(rèn)識，與社區(qū)建立相互認(rèn)同、理解、溝通、支持的互動(dòng)關(guān)系是促進(jìn)二者合作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是終身教育理念的要求。目前，雙方對合作開展社區(qū)教育的意識仍不夠普及。部分高校認(rèn)為參與社區(qū)教育并未對學(xué)校發(fā)展帶來直接收益，參與社區(qū)教育的積極性、主動(dòng)性不高。一些社區(qū)教育組織者認(rèn)為，高校教育層次和水平較高，而社區(qū)教育的受眾層次較低，對高校教育資源與社區(qū)教育需求的匹配度持懷疑態(tài)度。雙方的這種觀念，可能從根本上阻礙高校參與社區(qū)教育。政府和教育行政部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對高校和社區(qū)在終身教育、社區(qū)教育和現(xiàn)代學(xué)校制度等方面的理論引導(dǎo)，協(xié)助高校與社區(qū)建立良好的合作關(guān)系。也可在部分地區(qū)開展高校和社區(qū)合作的試點(diǎn)實(shí)踐，以實(shí)際效果推動(dòng)二者的進(jìn)一步互認(rèn)。

　　2．高校與社區(qū)間的協(xié)調(diào)溝通機(jī)制尚不完善，教育行政部門可進(jìn)一步承擔(dān)起溝通角色

　　仍有許多高校與社區(qū)尚未建立完善的協(xié)調(diào)溝通機(jī)制，制約了二者的長期合作。目前已開展的合作多是依據(jù)上級管理部門的階段性要求，或高校與社區(qū)之間依據(jù)個(gè)別社區(qū)的教育需求開展的短期合作。高校與社區(qū)分屬兩個(gè)系統(tǒng)，二者各自封閉獨(dú)立，如何使二者達(dá)成合作有一定難度，第三方的提領(lǐng)和協(xié)調(diào)十分必要。政府或教育行政部門可進(jìn)一步發(fā)揮行政權(quán)利在協(xié)調(diào)學(xué)校系統(tǒng)和政府基層管理系統(tǒng)中的有效力量。作為協(xié)調(diào)者和中間人，幫助學(xué)校和社區(qū)打破壁壘。可將高校與社區(qū)的合作管理納入教育行政管理制度的管理范圍，建立明確的社區(qū)教育管理體制和協(xié)調(diào)機(jī)制。

　　3．針對高校教育資源應(yīng)用于社區(qū)教育的管理和激勵(lì)機(jī)制尚未完備，亟需對經(jīng)費(fèi)來源、資源管理與維護(hù)、評價(jià)機(jī)制等具體問題建立明確的規(guī)定

　　高校與社區(qū)的合作，涉及設(shè)備、場地、資金、人員、課程等一系列配套措施的建設(shè)和利用，不可避免的需要探討高校教育資源的管理與維護(hù)方式和經(jīng)費(fèi)來源等問題。只有解決這些實(shí)際困難，才能夠充分調(diào)動(dòng)高校參與社區(qū)教育的積極性。一方面，政府與教育行政部門應(yīng)明確高校參與社區(qū)教育的資金來源，適時(shí)適當(dāng)?shù)貫樯鐓^(qū)教育活動(dòng)撥款，促使高校與社區(qū)的合作能夠無后顧之憂地長期開展。另一方面，應(yīng)完善高校參與社區(qū)教育的評價(jià)機(jī)制�？蓪�參與社區(qū)教育的情況作為考核項(xiàng)，提升高校對于參與社區(qū)教育的重視程度，促進(jìn)其參與的積極性。

　　教育之美論文 篇6

　　我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會即將跨入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計(jì)算機(jī)的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。社會在高速發(fā)展的同時(shí)，不可避免地帶來了種種潛在的危機(jī)，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會組織必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教育必須實(shí)行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要。

　　教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的，因?yàn)榻逃�模式�?shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。

　　教育觀念主要有四大功能：

　�。�1）對特定集團(tuán)的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會化；

　�。�2）使與自己集團(tuán)對立的教育觀念解體；

　�。�3）使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能；

　�。�4）賦予教育者以使命感。，教育觀念具有一般導(dǎo)向功能，在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對立的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導(dǎo)學(xué)生“死扣書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的.“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。

　　現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點(diǎn)和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個(gè)教育體制的根本變革”

　　在未來的教育、教學(xué)活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)取代傳統(tǒng)的黑板和粉筆是大勢所趨。但是，還必須充分認(rèn)識到，在教育、教學(xué)活動(dòng)中，即使運(yùn)用了最先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，也并不一定意味著教育就現(xiàn)代化了，從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，最根本的是教育觀念的轉(zhuǎn)變。

　　教育之美論文 篇7

　　環(huán)境問題日益嚴(yán)重，防治環(huán)境污染、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展全人類的共同選擇。在我國，政府部門提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大策略。在社會大環(huán)境的影響下，環(huán)境教育日益重要。在師范地理教學(xué)活動(dòng)中滲透環(huán)境教育，能夠提高廣大師范生的環(huán)保意識，讓他們能夠認(rèn)識到環(huán)境問題的重要性，在日常的學(xué)習(xí)、生活中保持對環(huán)境問題的敏感性，自覺保護(hù)環(huán)境，并期待他們能把環(huán)保觀滲透到以后的教育教學(xué)工作中。

　　１認(rèn)識環(huán)境教育的重要性

　　進(jìn)入２１世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，環(huán)境問題也日益體現(xiàn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，防治環(huán)境污染是２１世紀(jì)社會發(fā)展過程中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在如此嚴(yán)峻的形勢下，可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心�？沙掷m(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)現(xiàn)的必然選擇，也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的重要方略。貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展方略，能夠?yàn)槿祟悩淞⑷�新的世界觀、價(jià)值觀、道德觀，改變?nèi)祟惖纳�產(chǎn)方式和生活方法。這些新價(jià)值觀是環(huán)境教育的核心組成部分。從根本上看，環(huán)境問題產(chǎn)生的原因在于人類對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的浪費(fèi)。這種對環(huán)境的損害行為，之所以長期存在，與人們的思想高度是密切相關(guān)的。環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。開展環(huán)境教育的目的在于，提高受教育者的環(huán)境保護(hù)意識，讓他們能夠正確的看待環(huán)境問題和并掌握環(huán)保方法，自覺的投入到環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中，在生活、學(xué)習(xí)、工作中保持對環(huán)境保護(hù)的敏感度，從自身做起，不做有損環(huán)境的行為。我校的學(xué)生正處于青少年期，是儲備知識，樹立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要階段，也是提高青少年綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)人才奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí)，也是提高廣大青少年環(huán)境意識、開展環(huán)境教育的關(guān)鍵階段。在此期間，如果他們能夠接受積極、科學(xué)的環(huán)境教育，就能夠掌握扎實(shí)的環(huán)保知識，具備實(shí)用的環(huán)保技能，在以后的工作和學(xué)習(xí)中能夠自覺自愿的養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，并能夠起到言傳身教的作用。

　　２環(huán)境教育在地理教學(xué)中的作用

　�。玻�１增強(qiáng)地理教學(xué)的環(huán)境意識。

　　近年來，受氣候變暖、冰川融化等世界性環(huán)境問題的影響，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)成為全人類的共識�，F(xiàn)階段推行的環(huán)境教育，已經(jīng)成為地理教學(xué)中的重要授課內(nèi)容。近年來，伴隨著新課改的深入和發(fā)展，環(huán)境教育與地理課程之間的聯(lián)系越來越密切，原本地理學(xué)科的授課內(nèi)容，也以環(huán)境教育理念為介質(zhì)，進(jìn)行了重新的分化和組合。全新的地理教學(xué)體系，對“地球是人類賴以生存的家園”、“環(huán)保問題的重要性”等知識加以突出，“人地關(guān)系的和諧發(fā)展”是地理教學(xué)的主線之一。地理課程的'環(huán)境化趨勢逐漸增強(qiáng)，使得地理課程的開放性和靈活性都顯著提高，地理的教育功能得以深化，環(huán)境教育逐漸成為地理學(xué)科培養(yǎng)的核心內(nèi)容。從另一個(gè)角度看，地理教學(xué)目標(biāo)中對于情感態(tài)度、思想觀點(diǎn)、行為參與等方面的內(nèi)容，將以環(huán)境教育為開展核心，進(jìn)展的更加生動(dòng)想象。在師范生的地理課堂教育中，培養(yǎng)出熱愛地球、節(jié)約能源、追求可持續(xù)發(fā)展的新世紀(jì)公民，如果實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，那真是受惠幾代人，有利于實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。

　�。玻�２豐富地理課程的相關(guān)內(nèi)容。

　　根據(jù)新課標(biāo)和教育大綱的相關(guān)規(guī)定，地理教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的地理思維能力、地理實(shí)踐能力；能夠與他人通力合作，運(yùn)用地理學(xué)科的知識、觀點(diǎn)、方法和技能，在人與環(huán)境的問題上，做出獨(dú)立、恰當(dāng)?shù)呐袛�；形成科學(xué)思想體系，協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)行的地理教材中，有著十分豐富的有關(guān)環(huán)境教育的素材，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感、增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識，這是其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢。從地理教學(xué)體系來看，義務(wù)教育階段環(huán)境教育內(nèi)容約占１／５，普通高中課程內(nèi)容與環(huán)境教育直接相關(guān)的內(nèi)容約占１／４。除此之外，授課內(nèi)容還包括很多間接的有關(guān)環(huán)境的知識，很多地理知識的表面并未體現(xiàn)出環(huán)境教育的內(nèi)容，但經(jīng)過系統(tǒng)、深刻的挖掘，還是能夠找到與環(huán)境教育的聯(lián)系點(diǎn)，這些內(nèi)容也對環(huán)境教育進(jìn)行了充實(shí)，是生物、化學(xué)、物理等課程無法比擬的。

　　２．３倡導(dǎo)人與地理的和諧相處。

　　在人類社會的發(fā)展過程中，人際關(guān)系的和諧是人類所追求的理想目標(biāo)，也是地理課程教育的最終目的。近年來，世界性的環(huán)境問題日益增多，人與環(huán)境之間的關(guān)系也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，最具代表性的觀點(diǎn)就是人與自然的和諧相處。在地理課程的教學(xué)過程中，必須要讓學(xué)生形成環(huán)境教育的根本觀點(diǎn)：人與自然、與地理環(huán)境之間的關(guān)系的是既對立又統(tǒng)一的，人與自然的和諧相處才能夠謀求人類的可持續(xù)的發(fā)展。如果人類盲目追求近期利益，對自然資源進(jìn)行不合理的開發(fā)和利用，就會浪費(fèi)資源、污染環(huán)境，最終給人類帶來貧困和威脅。作為有環(huán)境保護(hù)意識的青年學(xué)生，必須充分的認(rèn)識到環(huán)境問題嚴(yán)重性，從生活點(diǎn)滴做起，實(shí)施有效的環(huán)境保護(hù)策略，在未來能承擔(dān)起教育教學(xué)工作中的重任，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　結(jié)語：

　　地理教學(xué)中的環(huán)境教育，是指在環(huán)境教育目標(biāo)的引導(dǎo)下，學(xué)生們能夠系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境知識，并且能夠利用這些知識，實(shí)現(xiàn)對環(huán)境問題的初步判斷和簡單評價(jià)，這才是地理教學(xué)中環(huán)境教育的最終目的。本文列舉了并分析了環(huán)境教育的重要性，以及環(huán)境教育在地理教學(xué)中所發(fā)揮的重要作用，希望給教學(xué)實(shí)踐提供參考和借鑒。

　　教育之美論文 篇8

　　舞蹈文化是在民族舞蹈發(fā)展中形成的，其生存發(fā)展空間不僅包括自然環(huán)境，還包括社會文化環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈文化的生存空間，呈現(xiàn)出多元化、交叉的立體形態(tài)。大部分舞蹈在傳承發(fā)展中，仍保留著原來的原始形態(tài)，雖然一些舞蹈已經(jīng)異化，但是還是有一些原始形態(tài)存在著的。不管歷史如何發(fā)展，舞蹈都會保持其最具民族特色的一面。隨著旅游文化及商貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，為舞蹈文化提供更廣闊的空間。雖然在這些領(lǐng)域傳播使一些舞蹈失去了原始狀態(tài)，但是卻增談?wù)摫硌菪耘c觀賞性，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

　　舞蹈文化結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，是由一些思想觀念形成的。這里的思想觀念不僅包括宗教觀念、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念，還包括審美取向。從中可以看出，舞蹈文化與社會主體文化和傳統(tǒng)文化是有一定關(guān)系。舞蹈文化結(jié)構(gòu)是受年齡、職業(yè)及受教育程度影響的。但是舞蹈文化概念的核心確始終是以價(jià)值觀念為核心的。如原生態(tài)的祭祀舞蹈始終以萬物有靈觀念為核心，特別是拜祖先的舞蹈是有一定的功利性及實(shí)用性的。從奴隸社會到封建社會拜祖先的舞蹈都是一種具有宗教性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，那時(shí)的祭祀活動(dòng)是為讓祖先更好的保護(hù)自己，免除災(zāi)難，才進(jìn)行祭祀的�，F(xiàn)代的舞蹈教師在講相關(guān)民族舞課程的時(shí)候，還會將相應(yīng)的民族舞文化知識，以故事的形式傳授給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生形成一種審美意識，并將文化中的精神實(shí)質(zhì)以舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出來。

　　舞蹈教師在教學(xué)生舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，也應(yīng)該向?qū)W生滲透舞蹈方面的知識。教師在講每一個(gè)單元的時(shí)候，都講相應(yīng)的文化融入其中，使學(xué)生對舞蹈有更深入的了解。要想使舞蹈文化與舞蹈教育更好的融合起來，教師在講課的時(shí)候，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起查閱資料、看錄像，并將其與音樂、節(jié)奏及相關(guān)文學(xué)課聯(lián)系在一起，使學(xué)生能夠整體掌握舞蹈文化。將舞蹈文化融進(jìn)舞蹈教育中，不僅能使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)中展示出自己的動(dòng)作，還能將舞蹈中的文化內(nèi)涵以動(dòng)作形式表現(xiàn)出來，使舞蹈教學(xué)更加有意義。具體意義如下：

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能完善學(xué)生舞蹈動(dòng)作�，F(xiàn)在的舞蹈教學(xué)中，有很大一部分動(dòng)作是從傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作中轉(zhuǎn)變而來的。可以先對舞蹈文化中的動(dòng)作、體態(tài)、姿態(tài)進(jìn)行分析，并將其用在舞蹈教學(xué)中。如，教師教學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞的時(shí)候，可以就東北秧歌進(jìn)行分析，東北秧歌的體態(tài)是上身前傾、略含胸、西部屈膝、中心在前，這個(gè)動(dòng)作穿于整個(gè)秧歌舞。形成這種秧歌舞，是與東北傳統(tǒng)文化有一定關(guān)系的。東北地處東北平原，地勢平坦、寒暑分明，那里曾是一片荒蕪的土地，后來經(jīng)過人們開礦、墾荒、搬運(yùn)，形成了新的居住區(qū)。受大自然和勞動(dòng)生活的陶冶，形成了東北人那種樸實(shí)、堅(jiān)韌、直率的性格以及喜歡那種粗獷的審美情趣，東北秧歌就是在這種環(huán)境下形成的。

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能提高學(xué)生審美意識。在舞蹈教學(xué)中，教師可以收集與舞蹈教育相關(guān)的音樂及錄像資料，將其以多媒體的形式展現(xiàn)出來，并給學(xué)生留相應(yīng)的問題，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行舞蹈欣賞，使學(xué)生對舞蹈文化有一個(gè)整體認(rèn)識，不僅能夠了解舞蹈文化中的風(fēng)土人情、勞動(dòng)方式，還能在此基礎(chǔ)上感受到舞蹈文化的魅力，能夠更好的掌握舞蹈中的'因素，以便更好的進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，并形成一種審美意識。要想使學(xué)生對舞蹈文化能有更深刻的認(rèn)識，就應(yīng)該以實(shí)例進(jìn)行講解。使學(xué)生在實(shí)例中更好的掌握相應(yīng)的知識，并使自己的舞蹈審美意識得到進(jìn)一步提高。

　　舞蹈教學(xué)中融入舞蹈文化能使舞蹈更具活力。教師在舞蹈教學(xué)中，先對舞蹈進(jìn)行分析，并讓學(xué)生根據(jù)自己的分析，結(jié)合以前學(xué)過的動(dòng)作進(jìn)行相應(yīng)的練習(xí)，在情感的帶動(dòng)下，使學(xué)生全身心的體味舞蹈中蘊(yùn)含的情感。在教師的指導(dǎo)下，能將舞蹈發(fā)揮的淋漓盡致，能在陶醉中尋找一份成功的喜悅。對舞蹈文化進(jìn)行分析、感悟，并理解其中的內(nèi)涵是感受生命過程，使學(xué)生達(dá)到身心合一、內(nèi)外交融的目的。舞蹈文化不僅能使學(xué)生的形體和外部運(yùn)動(dòng)達(dá)到和諧的地步，還能使舞蹈文化中的潛在的思想品質(zhì)和學(xué)生的思想、情感融匯在一起。

　　舞蹈教學(xué)中的舞蹈文化能夠使學(xué)生獲得更多信息。隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，給舞蹈教學(xué)帶來了方便，可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式獲得獲取各種資料。教師在舞蹈教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜集一些最新的舞蹈文化資料，使學(xué)生能夠了解舞蹈最新狀態(tài)，并對舞蹈文化知識有一個(gè)全面、多樣化的認(rèn)識，使學(xué)生能形成一種時(shí)時(shí)關(guān)注舞蹈動(dòng)態(tài)的習(xí)慣。

　　我國的舞蹈形式多樣、種類繁多，幾經(jīng)歷史的變遷卻沒有影響其功能的發(fā)揮。至今為止，在舞蹈教育中都有著重要的作用。在現(xiàn)代的舞蹈教育中，涉及到民族舞的部分，教師會將相關(guān)的民族舞資料找出來，并在課堂上以分析的形式將其講出來，使學(xué)生在理解的程度上，再進(jìn)行舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)。這種舞蹈文化不僅可以完善學(xué)生的舞蹈動(dòng)作、提高學(xué)生的審美意識、增添學(xué)生舞蹈活力，還可以使學(xué)生獲得多元化信息，以便學(xué)生更好的進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)。

　　教育之美論文 篇9

　　提及化學(xué)與中國傳統(tǒng)文化，大部分人認(rèn)為是兩個(gè)毫不相干的領(lǐng)域，認(rèn)為化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的具有西方學(xué)術(shù)典范的自然學(xué)科，中國傳統(tǒng)文化是中華民族在5000年的歷史長河中不斷創(chuàng)造和積累、世代相傳具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的文化。然而，當(dāng)兩個(gè)不同的領(lǐng)域相互碰撞，卻有著讓人意想不到的千絲萬縷的聯(lián)系。我國著名的化學(xué)思想家、教育家莫昌嘉直言指出，中國《易經(jīng)》乃西方《化學(xué)》之源。在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，引入傳統(tǒng)文化元素以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是屢見不鮮，包括有文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、古代建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、衣冠服飾、飲食廚藝等內(nèi)容。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)指出，化學(xué)課程“應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”;同年11月，上海市出臺《關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制的實(shí)施意見》，要求將中華傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容“系統(tǒng)、科學(xué)配置到各學(xué)段、各學(xué)科之中”。無論是國家的政策層面，還是中央領(lǐng)導(dǎo)的重視程度，亦或是地方的落實(shí)舉措，均反映出化學(xué)教育融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將是形勢所趨、歷史必然。因此，高中化學(xué)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系將面臨和經(jīng)歷契合與提升的嬗變問題。

　　一、高中化學(xué)教育與傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值契合

　　1.重溫我國化學(xué)輝煌史的意義與傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容相契合

　　古老文明的中國，華夏祖先與化學(xué)有著不解之緣，在充滿迷霧和荊棘的道路上發(fā)明創(chuàng)造了許多輝煌的成就。如50萬年前“北京猿人”已會用火，3000多年前已利用天然染料染色，商代擁有高超的制陶、青銅冶煉鑄造方法，春秋戰(zhàn)國時(shí)期掌握了鋼鐵冶煉工藝，西漢時(shí)期能熟練進(jìn)行“水法煉銅”，東漢時(shí)期總結(jié)推廣造紙技術(shù)，唐朝正式出現(xiàn)黑火藥，還有近現(xiàn)代1939年侯德榜提出“聯(lián)合制堿法”，1965年人工合成結(jié)晶牛胰島素等等。學(xué)習(xí)這些世界遙遙領(lǐng)先的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)家為國獻(xiàn)身的可貴精神，有利于激起學(xué)生對自己國家的熱愛和自豪情感，提高學(xué)生的民族自尊心和責(zé)任感。同時(shí)，愛國主義精神是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是民族精神的核心，也是中華民族凝聚力和向心力的源泉。兩者的有機(jī)契合，有效推動(dòng)《綱要》提出，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，引導(dǎo)青年學(xué)生繼承愛國傳統(tǒng)，增強(qiáng)國家認(rèn)同，不斷提升民族自尊心、自信心和自豪感，努力在參與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　2.化學(xué)課程中的辯證唯物主義教育與傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思維相契合

　　對于化學(xué)課程而言，哲學(xué)可以幫助我們更好理解和掌握其本質(zhì)。如氧化還原反應(yīng)、正逆平衡反應(yīng)、酯化水解反應(yīng)等都充分體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律;元素周期表有力論證了事物變化中量變引起質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律;化學(xué)反應(yīng)速率的影響因素形象說明了外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系;Cl2、O3、SO2、Na2O2及活性炭都能使得有機(jī)色素褪色，其現(xiàn)象相同但本質(zhì)卻不同。此外，演繹推理與歸納總結(jié)、普遍性與特殊性、層次結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一等哲學(xué)思維在化學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用也是不勝枚舉。這些哲學(xué)理論在先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等中國哲學(xué)史上都可找到相對應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如伏羲八卦圖彰顯出對立統(tǒng)一的矛盾法則。換言之，高中化學(xué)教材中豐富的辯證唯物主義教學(xué)素材，使學(xué)生在正確理解化學(xué)物質(zhì)及其變化規(guī)律的同時(shí)，也能潛移默化受到辯證唯物主義教育，這將有利于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論來看待問題、分析問題、解決問題，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。顯然，這對于每位學(xué)生的終身成長大有裨益。

　　3.培育學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的思想與傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧精神相契合

　　五千年的歷史長河，我們中華民族的文脈從未中斷過，究其根源是蘊(yùn)藏著十分強(qiáng)韌的和諧文化基因。如“天人合一”就是以孔孟荀為代表儒家所追求的人與自然和諧的最高境界。孔子的“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉”，孟子的“順天者存，逆天者亡”，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，都強(qiáng)調(diào)了人與自然要相統(tǒng)一，人的行為與自然要相協(xié)調(diào)，道德理性和自然理性要相一致。如今，受急功近利的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)主義至上錯(cuò)誤觀念的影響，環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡、臭氣層空洞、酸雨肆意、霧霾侵襲等世界性的危機(jī)層出不窮，給人類生態(tài)環(huán)境帶來巨大的災(zāi)難，更加反襯出“天人合一”和諧思想之可貴。而高中化學(xué)課程(特別是《化學(xué)與生活》《化學(xué)與技術(shù)》兩個(gè)選修模塊)正是以這個(gè)古老的和諧思想為指導(dǎo)，有力引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧思維理念，把握和諧發(fā)展規(guī)律，自覺關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，正確評價(jià)化學(xué)在中華文明發(fā)展進(jìn)步過程中的作用，以更深刻、辯證地看待科學(xué)、技術(shù)和社會之間的相互關(guān)系，逐步樹立起全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展思想。

　　二、高中化學(xué)教育引入傳統(tǒng)文化元素的`現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

　　1.教科書

　　以“蘇教版”為例，高中化學(xué)課程8本教科書引入傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)量達(dá)到94處，分別為《化學(xué)(必修1)》10處、《化學(xué)(必修2)》18處、《化學(xué)與生活》20處、《化學(xué)與技術(shù)》18處、《化學(xué)反應(yīng)原理》9處、《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》9處、《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》6處和《有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)》4處。從選材角度看，基本選取了我國古代科技發(fā)展的卓越成就;從呈現(xiàn)方式看，有詩詞文章、農(nóng)諺俗語、實(shí)物圖片等;從教材欄目看，有引言、正文、插圖、尾注、資料卡、你知道嗎、練習(xí)與實(shí)踐等;從傳統(tǒng)文化分類看，集中體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活。由此看出，高中化學(xué)教材蘊(yùn)藏著較多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，彰顯出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。但也存在不足之處：植入內(nèi)容過于碎片化，呈現(xiàn)方式缺乏整體性，舉例說明淺嘗輒止，文字表達(dá)含蓄隱晦，傳統(tǒng)文化自信不足。如煤、石油的使用在東漢班固《漢書地理志》就有記載，天然氣的使用在西漢楊雄《蜀都賦》也有提及，這些成就都可讓每位炎黃子孫引以為豪，而《化學(xué)(必修2)》專題3第一單元基本上沒有寫明，只出現(xiàn)“人類利用煤炭的歷史悠久”這樣的字眼。

　　2.高考試題

　　全國高中新課改實(shí)施以來，以全國卷I為例，12年高考理綜試卷(化學(xué)部分)試題中有滲透傳統(tǒng)文化元素僅有2年，分別為2013年在選擇題出現(xiàn)“侯氏制堿法”“黑火藥”2處;2009年在填空題出現(xiàn)“陶瓷”1處。以福建為例，2009年起高考理綜試卷開始自主命題，6年高考化學(xué)試題中也僅出現(xiàn)2年，分別是2014年在選擇題出現(xiàn)“食醋”、選考部分“物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)”填空題出現(xiàn)“青藏高原”2處;2010年在選考部分“物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)”填空題出現(xiàn)“中國古代四大發(fā)明之一—黑火藥”1處。由此可知，傳統(tǒng)文化元素在高考化學(xué)試題中呈現(xiàn)數(shù)量很少，形式單一，入選參考年份較晚，2004~2008年期間處于空檔期。從高考化學(xué)角度看，《綱要》要求“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在高考升學(xué)考試中的比重”是有理有據(jù)的，形勢也是迫在眉睫。

　　3.課堂教學(xué)

　　筆者通過調(diào)查分析并結(jié)合實(shí)踐教學(xué)了解到，受高考應(yīng)試教育、化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教師教學(xué)理念等因素的影響，當(dāng)前高中化學(xué)課堂教學(xué)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀不容樂觀，對傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵、精髓、價(jià)值深入挖掘和宣講略顯不足。教師普遍認(rèn)為自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有待提升，每個(gè)人學(xué)習(xí)掌握程度參差不齊，難以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生;認(rèn)為高考是高中生學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，高考考綱要求什么我們就教什么，況且考綱對傳統(tǒng)文化教育并沒有要求;認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育屬于文科的教學(xué)范疇，理科應(yīng)更側(cè)重于知識與技能的傳授，在家國情懷、社會關(guān)愛、人文修養(yǎng)教育方面暫可放緩;認(rèn)為化學(xué)學(xué)科雖起源于中國但發(fā)展于西方，化學(xué)史更多體現(xiàn)在西方科技先進(jìn)成果，對中華傳統(tǒng)文化有些妄自菲薄;認(rèn)為具有快餐化、碎片化、娛樂化等特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文化的大力沖擊，消減了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受意趣，教學(xué)過程難與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴;認(rèn)為學(xué)校、社會和家庭對傳統(tǒng)文化教育重視不足，三者形成合力不夠，在孤立無援的政策下難以開展……因此，即使是教科書有融合傳統(tǒng)文化教學(xué)案例，教育形式也是比較單一，常出現(xiàn)被動(dòng)、零碎、應(yīng)景、填補(bǔ)式、概念化的教育方式。

　　三、高中化學(xué)教育提升運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的路徑選擇

　　1.課程標(biāo)準(zhǔn)要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

　　雖然《綱要》只強(qiáng)調(diào)在教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，卻沒要求在課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中增加內(nèi)容比重，但是化學(xué)萌芽于中國，鑄就了東方文明古國，改變了世界面貌。英國當(dāng)代生物化學(xué)家李約瑟在其著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中指明，對于中國在公元3—13世紀(jì)間所保持的科學(xué)技術(shù)水平，西方是嘆為觀止、望塵莫及的。同時(shí)，英國學(xué)者羅伯特KG坦普爾統(tǒng)計(jì)表明，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，中國占有一半以上。鑒于此，我們沒有理由不去繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不僅要從教學(xué)環(huán)節(jié)上加強(qiáng)滲透，還要從課程標(biāo)準(zhǔn)上統(tǒng)一規(guī)范來提升文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。一方面，要深入開展學(xué)科教育(化學(xué))與傳統(tǒng)文化融合課題調(diào)研，并納入國家哲學(xué)社科規(guī)劃課題、地方教育規(guī)劃科研項(xiàng)目和學(xué)校德育研究課題計(jì)劃的范疇，調(diào)動(dòng)全國智庫、高校、研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)組織專家學(xué)者和一線教師積極參與;另一方面，要借鑒“第一屆全國小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育高峰論壇”的經(jīng)驗(yàn)做法，適時(shí)舉辦“化學(xué)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的論壇、研討會，廣泛凝聚社會智慧，尋求探索高中化學(xué)教育發(fā)展的新路子，為今后課標(biāo)調(diào)整、教材修訂提供理論支撐，為今后高考升學(xué)考試中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重創(chuàng)造條件。2.師資隊(duì)伍要熟知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了眾多民族的文化、思想和智慧，博大精深、底蘊(yùn)深厚。教師是架起傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的橋梁和紐帶，如果自身知識儲備不足、視野不寬，教學(xué)中必然是捉襟見肘，更談不上游刃有余。這就要求每位教師必須秉承終身學(xué)習(xí)理念，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己;必須樹立正確的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用;必須運(yùn)用有效的基本方法，在高中化學(xué)教育教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值充分挖掘出來，讓華夏大地上的遺產(chǎn)、博物館里的文物、古籍里的文字都活靈活現(xiàn)起來。此外，全國教育相關(guān)部門要對教師隊(duì)伍加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識培訓(xùn)，培養(yǎng)和造就更多的既精通化學(xué)知識又深諳傳統(tǒng)文化的教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人物。

　　3.課堂教學(xué)要把握傳統(tǒng)文化滲透最佳時(shí)機(jī)

　　化學(xué)課堂教學(xué)中，對于課程的三維目標(biāo)和學(xué)生的行為習(xí)慣，都有找到融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育契合點(diǎn)的可能性。因此，教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，不僅要把握自然形成的教育契機(jī)，還要善于創(chuàng)造蓄勢待發(fā)的教育時(shí)機(jī)和積極向上的成長動(dòng)機(jī)，在課堂的導(dǎo)入、展開、講解、過渡、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)驗(yàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)，采用詩詞文章、成語故事、謎語俗語、實(shí)物圖片等多樣形式，適時(shí)、適地、適度、適當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，以和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲的方式打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，讓中華文化的基因根植于每位學(xué)生的骨子里。如化學(xué)知識內(nèi)，在講解《化學(xué)(必修1)》專題4第一單元《含硫化合物的性質(zhì)和應(yīng)用》時(shí)，課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)便可提出3個(gè)問題：①你了解古代煉丹術(shù)嗎?②古代煉丹家葛洪提出“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，揭示了什么化學(xué)原理?③煉丹術(shù)另一大功績是推動(dòng)四大發(fā)明之一火藥的問世，你知道如何配制嗎?化學(xué)知識外，當(dāng)學(xué)生處于鉆牛角尖、意志消沉、投機(jī)取巧、被動(dòng)學(xué)習(xí)、好高騖遠(yuǎn)、目光短淺、缺乏信念等狀態(tài)時(shí)，均可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

　　4.紙筆測驗(yàn)要彰顯傳統(tǒng)文化獨(dú)特藝術(shù)魅力

　　《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)，紙筆測驗(yàn)要注重選擇具有生活情景的實(shí)踐題和開放題，而不是簡單對基礎(chǔ)知識和基本技能進(jìn)行考查。福建廈門雙十中學(xué)肖培林老師正是巧用了網(wǎng)絡(luò)熱詞和故事劇情，連創(chuàng)了5套趣味化學(xué)試題，被網(wǎng)友評為“最強(qiáng)寒假作業(yè)”。其中一套以《小明去哪啦》為主線，分出《小明滾出元素界的又一個(gè)理由》之《元素洗澡》和《小明改科目了》之《化學(xué)情話》等兩個(gè)故事劇情。肖老師抓住了網(wǎng)絡(luò)語言辣條、任性，故事劇情前衛(wèi)、醉人的特點(diǎn)，把作業(yè)習(xí)題形象具體化、生活趣味化，不但獲得網(wǎng)友的點(diǎn)贊，還激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，加深對所學(xué)知識的記憶。同理，高中化學(xué)教師在設(shè)計(jì)和改編化學(xué)試題時(shí)，在習(xí)題融入傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要全面掌握學(xué)生已知什么、亟需什么、歡迎什么的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，系統(tǒng)了解學(xué)生不懂什么、不要什么、討厭什么的學(xué)習(xí)軟肋;要注重學(xué)習(xí)肖培林老師時(shí)尚、靈活、創(chuàng)新的精神，凸顯傳統(tǒng)文化的民族特色、思想內(nèi)涵、藝術(shù)魅力;要改變長期以來繁、難、偏、舊的出題方式，查閱大量資料，投入更多思考，把中華民族勞動(dòng)和智慧的生動(dòng)素材融入試題，把中華博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植入學(xué)生骨髓。

　　教育之美論文 篇10

　　歷史教育的主要目的是使受教育者懂得如何繼承和揚(yáng)棄?這些素質(zhì)與意識的培養(yǎng)需要一種環(huán)境來促成它的生成和發(fā)展。歷史情景教育對人的教育不是抽象的教條?而是形象生動(dòng)的人物和事例?對人更容易產(chǎn)生潛移默化的作用。情景教育在歷史教學(xué)中顯得尤為重要?在實(shí)踐中對受教育者身心產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

　　歷史教育在高校素質(zhì)教育中起著重要作用。歷史一學(xué)不僅記載和解釋了人類社會發(fā)展的具體過程和其規(guī)律性，還積淀著人類的知識和經(jīng)驗(yàn)，承載著人類文化的進(jìn)步與發(fā)展。歷史教育有助于保持和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)和健全的人格及觀察問題和分析、解決問題的能力。因此，教育部有關(guān)在全國高校設(shè)置歷史學(xué)課程的規(guī)定是十分必要的。

　　所謂歷史情景教育是一種直觀性教育方法，在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)某種特定的歷史情景，使個(gè)體與其所依存的物理和社會文化歷史情景相互作用，培養(yǎng)發(fā)展個(gè)體的想象力和創(chuàng)造力，使其在探索歷史真相的同時(shí)，能夠在心理上產(chǎn)生情緒共鳴，提升受教育者的鑒別能力、決策水平、推理意識。之所以在教學(xué)中推廣歷史情景教育是由其自身的特性決定的。

　　首先，實(shí)踐性與自我教育相統(tǒng)一。

　　一般來說，現(xiàn)有的歷史教育模式基本以教師灌輸個(gè)人的研究成果、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為主，學(xué)生僅僅以被動(dòng)接受者的角色出現(xiàn)。這不僅扼殺了受教育者的創(chuàng)造性，而且助長了懶惰習(xí)氣，.造成其思維僵化、死板，難以應(yīng)對社會角色的轉(zhuǎn)變。這值是歷史工作者長期以來被稱為“老古董”的癥結(jié)所在。為此，《高等教育法》提出高等學(xué)校的'任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才。再者，高等教育只有符合大學(xué)生的心理需求和認(rèn)知模式才能取得成效。大學(xué)生思維的獨(dú)立性、合理性、靈活性強(qiáng)，不滿足于教科書和教師提供的現(xiàn)成答案，對事物有很強(qiáng)的置疑性，喜歡在不同的知識和實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行思考，探究現(xiàn)象的本質(zhì)及原因。

　　因此，在教學(xué)活動(dòng)中，有目的、有計(jì)劃.、有組織地培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐能力至關(guān)重要。而歷史情景教育以實(shí)踐為手段，在教學(xué)中用口述式或者利用虛擬教材，創(chuàng)設(shè)歷史事件的背景，由學(xué)生對事件的發(fā)展方向、緣由、后果做合理的解釋。一系列的親歷所為，既激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造思維，也能提高其.實(shí)踐能力。

　　同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生教育工作任重道遠(yuǎn)，單一的課堂教育、說服教育的效果顯然是杯水車薪。只有自我教育方是授人以漁的正確引導(dǎo)方式。而且，大學(xué)生的逆反心理較重，自控能力又有所加強(qiáng)，因此利用實(shí)踐性的探索活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我教育理應(yīng)有水到渠成之效。自我教育、自我管理是由學(xué)生自己教育自己、自己管理自己的教育途徑。“德育的目標(biāo)歸根到底要靠自我教育.、自我管理來實(shí)現(xiàn)”}}1。實(shí)踐出真知，歷史情景教育使學(xué)生在親身實(shí)踐的過程中，不僅在思維層次上能充分理解歷史發(fā)展的必然性與偶然性，而且在心理層次上也必然會有巨大的震撼，充分理解“說著容易，做著難”的意境，從而與歷史人物產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。再通過對照鑒別正一面人物與負(fù)面典型，在學(xué)生的思想矛盾斗爭中，轉(zhuǎn)化為行為表示，提高大學(xué)生明辨是非的能力。與一般的說理感化相比，這種自我教育的效果更明顯更持久。重要的是，大學(xué)生是最終要跨出學(xué)校步人社會的，教師不可能緊隨其右，自我教育的意識卻可伴其一生。

　　其次，客觀性與思維多元化并存。

　　大學(xué)教育和中學(xué)教育的一個(gè)顯著區(qū)別是大學(xué)生可以直接接觸到許多理論和學(xué)術(shù)流派。這些理論學(xué)術(shù)派別常常互為矛盾或互不相干，各自從不同視角解釋同一問題，這就需要因勢利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生的辨別思維能力。何況歷史專業(yè)的大學(xué)生其就業(yè)的趨勢以教師為主，而“教師的專業(yè)化知識，不僅僅要求絕對忠于客觀現(xiàn)實(shí)，而且要盡力做到理論簡潔，解釋有力，概念文雅，邏輯嚴(yán)密”。專注于對歷史事件、人物進(jìn)行蓋棺論定的教學(xué)方法，不可避免會使學(xué)生產(chǎn)生思維定勢，極易對事物的認(rèn)識發(fā)生狹隘性與片面性。歷史情景教育正是通過讓學(xué)生多方收集資料，掌握足夠豐富的感性資料，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過去粗取精、去偽存真的抽絲剝繭式的論證過程，從而得出結(jié)論。由于其定性研究是在定量分析的基礎(chǔ)之上，故而其公正、客觀性顯然要高于盲從他人觀點(diǎn)。為了達(dá)到客觀性，學(xué)生的思維角度必然要多樣化，需要從一般原理原則出發(fā)，運(yùn)用理論來分析，綜合事實(shí)材料，從事物的對立統(tǒng)一中進(jìn)行合乎邏輯的推理，也即發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，“是指根據(jù)問題提供的信息，不依常規(guī)，尋求變化，探求多種答案思維”。歷史專業(yè)研究沒有確定的答案，對于歷史人物、事件的揭示，只能是無限的接近，而不是等于。而且歷史事件是錯(cuò)綜復(fù)雜環(huán)境下的產(chǎn)物，并非簡單的事實(shí)累計(jì)，研究者只有基于前人研究的成果，多角度、多層次深人地調(diào)查分析，才能更為客觀、公正地給與歷史現(xiàn)象以評價(jià)，從而在現(xiàn)實(shí)生活中懂得寬容他人，特別是對那些不為傳統(tǒng)和習(xí)俗所認(rèn)同的一些行為和現(xiàn)象，能夠較為客觀、全面、批判地對待。

　　再次，學(xué)術(shù)性與職業(yè)性兼容。

　　大學(xué)研究活動(dòng)的實(shí)質(zhì)尤其彰顯了學(xué)術(shù)性，反之，學(xué).術(shù)性又成為大學(xué)的靈魂。正如弗萊克斯納所言:“大學(xué)本質(zhì)上是做學(xué)問的場所，它致力于知識的保存，系統(tǒng)化知識的增加和大學(xué)生的培養(yǎng)�！薄巴ㄟ^高深專門知識的教與學(xué)活動(dòng)來培養(yǎng)高級專門人才，通過研究活動(dòng)，保持高校教育的學(xué)術(shù)水平并使研究成果和新進(jìn)展可以及時(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容。進(jìn)而，通過教學(xué)活動(dòng)得以傳播和深化，形成高深的理論�！睂W(xué)術(shù)性是大學(xué)教學(xué)與研究活動(dòng)過程中永恒的主題。作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷史教育尤其要站在學(xué)術(shù)前沿，以保持其優(yōu)勢。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的科研能力，理論思維能力有了較大發(fā)展，他們喜歡獨(dú)立思考，能對自己的思考結(jié)果進(jìn)行檢查和評價(jià)，這就需要培養(yǎng)大學(xué)生投入到較深層次知識的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中去。歷史情景教育正是以學(xué)術(shù)研究為目的.，由學(xué)生自主創(chuàng)造，繼往開來，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，使其前瞻性、超前性充分呈現(xiàn)。

　　教育的目的主要通過受教育者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來完成，隨著高等學(xué)校逐步走出象牙塔而融入社會生活中，高等學(xué)校日益受制于市場特別是人才市場，這使一部分固步自封的傳統(tǒng)專業(yè)大受冷落。大學(xué)是走向社會的大門，大學(xué)生對“現(xiàn)實(shí)我”的關(guān)注要超過對“理想我”的關(guān)注，他們更多地考慮自己的職業(yè)走向和未來發(fā)展。為此，“面向22世紀(jì)教育國際研討會”(北京)提出了培養(yǎng)人才成功的標(biāo)志:每個(gè)人持有“三張通行證”或稱“三張國際護(hù)照”，一是學(xué)術(shù)性的，二是職業(yè)性的，三是事業(yè)性的和開拓型的。要想與市場接軌，就必然要變革，創(chuàng)新教育方式。歷史教育尤其要擺脫“老古董”的教學(xué)方式，方能吸引更多的學(xué)生投身進(jìn)來學(xué)習(xí)，培養(yǎng)更多的人才到市場中去。歷史情景教育在學(xué)術(shù)性與職業(yè)性的關(guān)系上做了有益探索，在不失學(xué)術(shù)研究的氛圍中，更注重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展，注重提高學(xué)生分析、解決問題的能力，培養(yǎng)其創(chuàng)造力、應(yīng)對突發(fā)性事件的應(yīng)急能力等，為其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　總之，作為傳統(tǒng)科目的歷史教育創(chuàng)新。既要結(jié)合歷史教育自身的特點(diǎn)，需要不斷變革、的心理特征，還要與時(shí)代同步。又要符合大學(xué)生在教育中融人情景實(shí)踐的因素，把抽象的教條變?yōu)樵鬻钌鷦?dòng)的人物使受教育者真正成為學(xué)習(xí)的主體，提升教育的實(shí)效性具有十分重要的作用。

　　教育之美論文 篇11

　　摘要：以就業(yè)為導(dǎo)向淺談學(xué)前教育�？迫瞬排囵B(yǎng)調(diào)整的新視角隨著我國綜合國力的不斷提升，社會各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)前教育相關(guān)事業(yè)迎來了空前繁榮，幼兒園教育相關(guān)改革不斷深化。國家對這項(xiàng)工作高度重視，相關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)已明確提升學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒園教師

　　以就業(yè)為導(dǎo)向淺談學(xué)前教育�？迫瞬排囵B(yǎng)調(diào)整的新視角

　　隨著我國綜合國力的不斷提升，社會各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)前教育相關(guān)事業(yè)迎來了空前繁榮，幼兒園教育相關(guān)改革不斷深化。國家對這項(xiàng)工作高度重視，相關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)已明確提升學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒園教師要具備良好綜合素質(zhì)，專業(yè)化、高素質(zhì)的幼師隊(duì)伍對于提高實(shí)際教育質(zhì)量，促進(jìn)兒童健康成長具有極其重要的意義。本文重點(diǎn)以就業(yè)為導(dǎo)向，探討了在市場需求變化下對學(xué)前教育專科人才培養(yǎng)進(jìn)行的相應(yīng)調(diào)整，對幼兒園教師相關(guān)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了闡述，期望能更好的為高等師范院校有關(guān)學(xué)前教育方面專業(yè)人才的培養(yǎng)提供相關(guān)政策性、理論性方面的支持，促進(jìn)未來相關(guān)的改革及快速發(fā)展。

　　一、學(xué)前教育人才培養(yǎng)的再定位

　　現(xiàn)階段我國教育事業(yè)空前繁榮，特別是學(xué)前教育備受重視。從當(dāng)前和未來發(fā)展的角度看對于學(xué)前教育人才的市場需求發(fā)生了很多新的變化，客觀上要求原有的人才培養(yǎng)模式重新調(diào)整和創(chuàng)新。人才培養(yǎng)方式和內(nèi)容決定了學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生是否能與社會需求實(shí)現(xiàn)良好的對接，學(xué)前教育人才的培養(yǎng)必須以市場需求為導(dǎo)向，重新進(jìn)行定位和調(diào)整。

　　1.對專業(yè)課設(shè)置重新進(jìn)行調(diào)整，完善專業(yè)課教育體系

　　強(qiáng)化專業(yè)課學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)前教育�？迫瞬畔嚓P(guān)專業(yè)技能的重要途徑，專業(yè)課設(shè)置必須與時(shí)俱進(jìn)，充分考慮市場需求的實(shí)際變化，以市場為導(dǎo)向進(jìn)行專業(yè)課設(shè)置和調(diào)整。比如兒童心理學(xué)就要成為必修課，而且要增加課時(shí)數(shù)，因?yàn)樾滦蝿菹聝和�的心理變化加大，形勢發(fā)展較快，必須讓準(zhǔn)幼兒教師們掌握與幼兒溝通的技巧和方法，了解他們的心理變化情況，才能更好勝任本職工作。專業(yè)理論課以及專業(yè)技能課要合理調(diào)整好比例，對教學(xué)內(nèi)容要做科學(xué)的調(diào)整和安排。

　　師德，即教師的職業(yè)道德，是教師在教育教學(xué)工作中必須遵循的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和，是幼兒園教師最基本、最重要的職業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范。在多數(shù)高等師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)中僅有“培養(yǎng)具有良好思想道德品質(zhì)”的內(nèi)容，而缺少明確“師德”培養(yǎng)內(nèi)容�！队變簣@教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》把“師德為先”列人到幼兒園教師應(yīng)秉持的`基本理念之首，是因?yàn)橛變航處煹慕逃龑ο笫巧硇陌l(fā)育不成熟、情感和行為能力發(fā)展不完善的幼兒，他們活潑好動(dòng)，好奇心重，模仿能力強(qiáng)，可塑性大，教師是他們崇拜的偶像，模仿的對象。面對這樣一群天真爛漫的孩童，幼兒教師必須要有愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心關(guān)懷呵護(hù)他們成長，須要為人師表、以身作則為幼兒樹立榜樣;要能夠持之以恒的堅(jiān)守;要有很強(qiáng)烈的職業(yè)熱情。因此，師德不是接觸幼兒后培養(yǎng)起來的，而是要貫穿于整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)過程中。除了《教師職業(yè)道德》這門課之外，學(xué)前教育專業(yè)的所有課程都要把“師德”教育列入到教學(xué)目標(biāo)之中，并在教學(xué)過程中潛移默化地滲透該內(nèi)容。

　　2.創(chuàng)新特色教育

　　教育事業(yè)的發(fā)展日新月異，特別是在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的今天，很多新的教育模式、新的教育手段、新的教育方法不斷涌現(xiàn)，學(xué)前教育面臨更多的選擇和更好的發(fā)展機(jī)遇期。傳統(tǒng)教育模式已經(jīng)不能滿足市場對幼師素質(zhì)的實(shí)際需求，用人單位需求的是專業(yè)素質(zhì)過硬的全面發(fā)展的人才。

　　2.1培養(yǎng)雙語教學(xué)能力

　　幼兒教學(xué)內(nèi)容較簡單，但教學(xué)技巧和方法很難把握，要突出趣味性和互動(dòng)性，特別是全球一體化大背景下家長們都希望自己的孩子掌握更多的有用知識，其中外語就是家長們最為關(guān)心的內(nèi)容之一，雙語幼兒園就是當(dāng)下最為流行和普遍的模式，對于具備雙語教學(xué)能力教師的需求十分強(qiáng)勁，我們從師資配備以及課程設(shè)置等多方面注重培養(yǎng)學(xué)前教育人才雙語教學(xué)的能力，不斷提升他們針對兒童的雙語教學(xué)能力。

　　2.2引入蒙特梭利兒童教學(xué)法

　　相關(guān)的蒙特梭利兒童教學(xué)法風(fēng)靡全球，相關(guān)的蒙臺梭利幼兒園在我國各地也都有開辦，蒙特梭利幼兒教師實(shí)際需求缺口較大，我們可以派專人到蒙特梭利相關(guān)的教育協(xié)會在中國的總部進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極邀請蒙氏教育方面的資深講師來開辦蒙氏教育相關(guān)的專題講座，對于有這方面興趣的學(xué)生我們也可以利用假期組織相關(guān)的培訓(xùn)，并考取相關(guān)的蒙氏教師資格證書。

　　2.3組織情境課堂教學(xué)

　　我們根據(jù)相關(guān)教材，所用教學(xué)內(nèi)容要求任課教師將班級作為基本單位，同時(shí)把宿舍作為基礎(chǔ)小組開展相關(guān)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生在教案設(shè)計(jì)以及活動(dòng)組織還有語言表達(dá)以及師生互動(dòng)等方面教育教學(xué)實(shí)踐的能力，開展學(xué)前教育專題“講課大賽”，從中發(fā)現(xiàn)和評選講課能手。通過組織相關(guān)的見習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生們都能具備課堂教學(xué)的工作能力。

　　2.4提高相關(guān)保育技能

　　對于學(xué)前教師而言保育方面相關(guān)技能是其必須掌握的重要技能之一，實(shí)踐中從高師院校教育到去幼兒園相關(guān)實(shí)踐重教輕保是較為普遍的問題。解決這一問題關(guān)鍵在于做好學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生實(shí)際保育技能的培養(yǎng)工作：

　　(1)學(xué)前教育相關(guān)專科人才的培養(yǎng)計(jì)劃中要實(shí)際列入保育技能培訓(xùn)項(xiàng)目，從思想認(rèn)識上對保育技能的重要性加以強(qiáng)調(diào);(2)將保教并重的相關(guān)現(xiàn)代保育觀逐步在學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生中樹立起來，開展講座和培訓(xùn)等活動(dòng)讓學(xué)生對相關(guān)保育有所了解和掌握，特別是要掌握幼兒安全以及健康護(hù)理等方面的相關(guān)知識和技能;(3)將保育技能的考核列入學(xué)生畢業(yè)考核內(nèi)容，提高學(xué)生對保育知識和技能的重視程度，為今后工作打好基礎(chǔ)。

　　二、相關(guān)課程結(jié)構(gòu)的再調(diào)整

　　各高師院�？蓢�(yán)格按照國家相關(guān)要求結(jié)合本校師資特點(diǎn)以及教育資源對課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。

　　1.對課程類型相關(guān)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新審視

　　長期以來我國師范院校對于學(xué)前教育專業(yè)的課程設(shè)置側(cè)重藝術(shù)類相關(guān)課程，對教育類相關(guān)課程以及學(xué)科類相關(guān)課程重視不足，造成了學(xué)生畢業(yè)后在實(shí)際的幼師工作中出現(xiàn)專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)等問題。新形勢下我們必須糾正相關(guān)錯(cuò)誤做法。正確認(rèn)識教育類課程以及學(xué)科類相關(guān)課程對于學(xué)前教育專業(yè)的重要意義，對優(yōu)勢教育資源進(jìn)行整合，突出相關(guān)教育理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生在未來工作中的全面發(fā)展。同時(shí)要對藝術(shù)類課程實(shí)際難度進(jìn)行降低，減少藝術(shù)類相關(guān)課程總的課時(shí)數(shù)，倡導(dǎo)相關(guān)藝術(shù)素養(yǎng)，相對于技能在可持續(xù)性發(fā)展方面更具有實(shí)際潛力，對藝術(shù)類課程相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行甄選，體現(xiàn)精選和實(shí)用原則。

　　2.調(diào)整選修課相關(guān)設(shè)置以及課程內(nèi)容

　　建議將選修課具體內(nèi)容從4個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整：(1)藝術(shù)類相關(guān)內(nèi)容，偏重于對藝術(shù)有濃厚興趣以及對該方面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)習(xí)的學(xué)生;(2)教育類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有進(jìn)一步深造打算的學(xué)生;(3)管理類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有意從事幼兒園以及幼教相關(guān)機(jī)構(gòu)管理的學(xué)生;(4)學(xué)科類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有意從事高一層次相關(guān)基礎(chǔ)教育的學(xué)生。對選修課進(jìn)行相關(guān)增加與調(diào)整，要本著對學(xué)生未來實(shí)際發(fā)展有利的原則。

　　3.對教育實(shí)踐相關(guān)課程進(jìn)行重新規(guī)劃

　　與教育實(shí)踐相關(guān)的課程是學(xué)前教育方面專科人才培養(yǎng)水平的綜合體現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生今后的職業(yè)表現(xiàn)。一般而言第四學(xué)期安排見習(xí)為宜，第六學(xué)期安排實(shí)習(xí)為宜，總周數(shù)為10至15周。見習(xí)時(shí)間比較短，學(xué)生在幼兒園學(xué)不到該學(xué)的東西，往往浮于表面;實(shí)習(xí)時(shí)間相對較長，但學(xué)生實(shí)踐機(jī)會較少，所遇到的實(shí)踐問題不能得到相應(yīng)的合理的解決，畢業(yè)時(shí)帶了很多問題，會形成不良影響。本著分散與集中以及學(xué)期與假期有機(jī)結(jié)合的原則重新規(guī)劃教育實(shí)踐相關(guān)課程，預(yù)留解決相關(guān)教育實(shí)踐問題的時(shí)間，對學(xué)生在教育實(shí)踐方面的需求最大限度的給予支持，讓他們在擇業(yè)前做好充分的準(zhǔn)備。

　　三、就業(yè)導(dǎo)向下學(xué)前教育專科人才培養(yǎng)的新思路

　　1.以就業(yè)為導(dǎo)向的相關(guān)技能訓(xùn)練

　　在實(shí)際工作中我們始終以就業(yè)為導(dǎo)向加強(qiáng)技能訓(xùn)練，一方面強(qiáng)化了學(xué)生技能，另一方面促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。我們第1學(xué)期工作中組織學(xué)生開展兒歌演唱會，強(qiáng)化學(xué)生對兒歌的掌握;在第2學(xué)期工作中會在學(xué)生中舉辦兒童故事大賽以及兒童詩歌朗誦大賽;第3學(xué)期在學(xué)生中開展相關(guān)兒童畫方面的展覽;第4學(xué)期在學(xué)生中舉辦教案設(shè)計(jì)藝術(shù)化大賽;第5學(xué)期舉辦兒童舞蹈大賽;第6學(xué)期舉辦包括鋼琴等樂器以及彈唱和舞蹈還有雙語展示和講故事在內(nèi)的全能大賽;在畢業(yè)生中開展手工作品及繪畫展。通過這些活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好的促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。

　　2.下大力度建設(shè)好學(xué)生實(shí)習(xí)基地

　　實(shí)習(xí)是學(xué)生正式工作前最為重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)習(xí)基地的建設(shè)水平在一定程度上決定了學(xué)生實(shí)習(xí)的質(zhì)量。學(xué)校積極與一些高水平公立及私立幼兒園溝通和協(xié)商，共建實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生實(shí)習(xí)提供更多的便利，提升實(shí)習(xí)質(zhì)量。

　　3.開設(shè)專項(xiàng)教學(xué)提高學(xué)生的應(yīng)聘能力

　　我們結(jié)合每個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)和特長，指導(dǎo)他們設(shè)計(jì)建立，使用漢語和英語雙語進(jìn)行自我介紹;同時(shí)在彈唱一首兒歌;演奏鋼琴曲;演繹兒童舞;講好小故事;練好字以及公開課等方面打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過這些專項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生們信心滿滿的參加用人單位的招聘。

　　4.就業(yè)渠道不斷拓寬，幫助學(xué)生選擇自己適合的就業(yè)崗位

　　學(xué)生畢業(yè)前學(xué)校會制定相關(guān)就業(yè)方案，綜合每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績以及相關(guān)專業(yè)特長還有教學(xué)能力等方面因素，幫助學(xué)生找準(zhǔn)定位，指導(dǎo)他們選擇適合的就業(yè)崗位。我們模擬不同的用人單位在畢業(yè)生中開展模擬應(yīng)聘活動(dòng)，對學(xué)生在模擬應(yīng)聘活動(dòng)中表現(xiàn)出來的問題及時(shí)總結(jié)，及時(shí)解決。同時(shí)我們積極聯(lián)系各個(gè)用人單位，推薦我們的畢業(yè)生。

　　通過以就業(yè)為導(dǎo)向調(diào)整學(xué)前教育專科人才培養(yǎng)的思路和方法，學(xué)前教育畢業(yè)生就業(yè)形勢較好，實(shí)現(xiàn)了高水平的畢業(yè)生就業(yè)率。

　　教育之美論文 篇12

　　有這樣一個(gè)故事，兩個(gè)青年人經(jīng)過一座大森林，突然看到一只老虎，教育要有高起點(diǎn)。一個(gè)青年人迅速坐不來換跑鞋，另一個(gè)青年人卻嘲笑說：“你以為你會跑得過老虎嗎？別自作聰明了�！蹦莻�(gè)青年人回答道：“我用不著跑得過老虎，只要能夠跑得過你就行了。”

　　這個(gè)故事留給人們的思考是深刻的，特別是在當(dāng)今競爭無處不在，并且日益激烈的形勢下，這個(gè)故事的意義更是不言而喻。

　　在教育工作中，有這樣兩個(gè)基本的問題必須要認(rèn)識清楚，一是任何人都具有不可估量的發(fā)展?jié)摿�，不要說充分開發(fā)，即使稍稍用心一點(diǎn)，都可以成為出色的人才；二是前蘇聯(lián)教育家維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的教育理論，如果不斷地快速地拓展最近發(fā)展區(qū)，就能夠把自己訓(xùn)練成為任何領(lǐng)域內(nèi)的卓越專家，教育論文《教育要有高起點(diǎn)》。但一個(gè)時(shí)期以來，我們的教育工作的起點(diǎn)并不高，陳舊、落后、效率低下的應(yīng)試教育雖然培養(yǎng)了少數(shù)知識上的頂尖高手，同時(shí)也造就了一些廢人。這些人知識貧乏，能力低下，道德素質(zhì)極差，他們一進(jìn)入社會就會四處碰壁，成為家庭、社會的沉重負(fù)擔(dān)，更有甚者，他們還將帶來無數(shù)的社會問題。低起點(diǎn)的應(yīng)試教育，就是這樣以少數(shù)人的成功而犧牲大多數(shù)孩子的前途為代價(jià)的。許多天資聰慧的.孩子，智力得不到充分的開發(fā)，潛能得不到充分的挖掘，實(shí)實(shí)在在地是被可惡的應(yīng)試教育給坑害了。應(yīng)試教育不革除，就還會有更多孩子的前途被無情地葬送。

　　那兩個(gè)青年人在大森林中面對老虎的故事，使我們看到，在激烈的競爭中領(lǐng)先一步、兩步，距離雖小而意義卻是非常重大！在人生的競技場上，有的人輸在中途，有的人輸在結(jié)局，但要是一起步就落在了別人的后頭，那以后的被動(dòng)局面就可想而知了。為此，教育工作必須要有高起點(diǎn)，千萬不能讓孩子輸在起跑線上。

　　教育之美論文 篇13

　　在幼兒教育中，師生互動(dòng)是非常重要的，由于幼兒的年齡比較小，對于老師布置的任務(wù)是很難獨(dú)立完成的，所以在學(xué)習(xí)過程中，幼兒是需要老師幫助的。那么，老師如何才能更好地幫助幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？首先，老師要加強(qiáng)與學(xué)生之間的互動(dòng)，這樣才能更加清楚地了解幼兒在學(xué)習(xí)時(shí)遇到的理由，才能進(jìn)行更好的指導(dǎo)和教育。

　　一、營造輕松愉悅的課堂氣氛

　　加強(qiáng)師生之間互動(dòng)的首要前提是營造輕松愉悅的課堂氣氛，這樣才能推動(dòng)學(xué)生與老師進(jìn)行交流。在輕松愉悅的氣氛中，幼兒才更愿意表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因?yàn)檩p松愉悅的課堂氣氛可以減輕學(xué)生的壓力，從而更好地鼓勵(lì)他們表現(xiàn)自己，加強(qiáng)與老師的交流。因此，為了更好地營造輕松愉悅的課堂氣氛，老師在課堂上應(yīng)該保持親切的'微笑，并且加強(qiáng)與幼兒之間的親密互動(dòng)，例如，老師應(yīng)該積極地參與到幼兒的游戲當(dāng)中。

　　二、構(gòu)建安全公平的課堂環(huán)境

　　要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，首先就要讓學(xué)生信服老師，對老師產(chǎn)生信任感，所以，在進(jìn)行師生互動(dòng)時(shí)，老師一定要構(gòu)建安全公平的課堂環(huán)境。首先，構(gòu)建安全的課堂環(huán)境可以讓幼兒更好地依賴?yán)蠋�，這樣才有利于開展互動(dòng)活動(dòng)。如果老師不能確保幼兒在進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)時(shí)的安全，那么就很容易失去幼兒對其的信任，而師生互動(dòng)就無從談起。除了要確保幼兒的安全外，老師還需要構(gòu)建公平的環(huán)境，這樣幼兒才會更加尊敬和信服老師，如果老師在互動(dòng)過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏心的情況，這樣就很難說服幼兒，幼兒也會越來越不愿意與老師進(jìn)行互動(dòng)，因?yàn)樗麄兊貌坏焦�平的對待。因此，要提高師生互�?dòng)的教學(xué)效率，老師一定要構(gòu)建安全公平的課堂環(huán)境。

　　三、在課堂上加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)

　　要提高師生互動(dòng)的教學(xué)效率，老師就要加強(qiáng)在課堂上對幼兒的引導(dǎo)。在加強(qiáng)對幼兒的引導(dǎo)之前，老師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注幼兒的狀態(tài)，這樣才能更加了解幼兒的情況，才能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予適當(dāng)引導(dǎo)。例如，老師在教幼兒制心卡片的時(shí)候，在講解完制作過程后，幼兒就開始制作，這時(shí)老師就應(yīng)該在旁邊時(shí)刻關(guān)注幼兒的制作情況，如果發(fā)現(xiàn)有學(xué)生不會畫“心”，老師就可以指導(dǎo)他們?nèi)绾萎嫛靶摹�，如果有幼兒不會寫祝福語，那么老師可以指導(dǎo)他們寫祝福語。所以，要加強(qiáng)在課堂上對幼兒的引導(dǎo)，老師就必須加強(qiáng)對幼兒的關(guān)注。

　　總之，加強(qiáng)幼兒教育中的師生互動(dòng)對提高幼兒教育效率有至關(guān)重要的作用。所以，幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)在課堂上與學(xué)生的互動(dòng)，從而更好地提高教學(xué)效率。

　　教育之美論文 篇14

　　一、抓住一切機(jī)會，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成

　　1.在各科教學(xué)中滲透環(huán)保教育。

　　幼兒園的課程設(shè)計(jì)是豐富多彩的。我們在各科教學(xué)過程中，寓環(huán)保教育于教學(xué)過程中，在不知不覺中對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育。如在語言活動(dòng)中，通過看課件《馬路上的垃圾》后，先讓幼兒將自己所看到的內(nèi)容比較有條理地?cái)⑹龀鰜�，然后再讓幼兒了解哪些東西是垃圾，哪些東西不是垃圾！再通過畫面內(nèi)容的演示讓幼兒進(jìn)一步了解，馬路上的垃圾是怎么來的，進(jìn)而進(jìn)一步教育幼兒不能亂丟垃圾，一定要把垃圾丟進(jìn)垃圾桶。

　　同時(shí)還要鼓勵(lì)幼兒以自己的實(shí)際行動(dòng)“愛護(hù)環(huán)境”的小天使，遇到不文明亂扔垃圾的現(xiàn)象要勇于制止。在《寶貴的紙》活動(dòng)中，教育幼兒愛惜物品，知道與自己生活密切相關(guān)的紙，是許多的樹木做成的，我們一定要節(jié)約用紙，而且紙是人們智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，要好好珍惜，節(jié)約了用紙，就是保護(hù)了環(huán)境。在科學(xué)課《變廢為寶》中，組織孩子收集易拉罐、玻璃瓶、果凍盒等廢棄物品，把它們回收利用，做成各種新穎、有趣、立體、直觀的玩教具，既可以節(jié)省材料，又可以減少污染。這些既是良好的行為習(xí)慣，又是環(huán)保的基本要求。

　　2.在日常生活中滲透環(huán)保教育。

　　我們可以充分利用一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對幼兒良好日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成。如在幼兒洗手時(shí)，教給幼兒正確的洗手及節(jié)約用水的方法，培養(yǎng)幼兒用水后關(guān)緊水龍頭的習(xí)慣。教育幼兒不隨地吐痰，不亂扔果皮雜物；公共場所不大聲喧嘩，說話、走路要輕，愛護(hù)圖書，愛護(hù)玩具；養(yǎng)成隨手關(guān)燈，節(jié)約用電，節(jié)約紙張的'好習(xí)慣。這樣，隨著時(shí)間的推移，幼兒就可以將外力的作用逐步轉(zhuǎn)化為自覺的行為，從而養(yǎng)成了良好的環(huán)保習(xí)慣。

　　二、根據(jù)年齡特點(diǎn)，分層進(jìn)行教育

　　年齡3~6歲的幼兒處于身體和心理發(fā)育的第一個(gè)高峰期，發(fā)育水平隨年齡增長變化很大，幼兒園教育必須考慮到幼兒的這一特點(diǎn)，環(huán)保教育也不能例外。環(huán)保教育內(nèi)容應(yīng)該是幼兒生活中常見的、幼兒能夠理解的具體形象的事物。

　　一般小班應(yīng)以認(rèn)識直觀的環(huán)境要素為主，激發(fā)幼兒對環(huán)境的熱愛之情，如藍(lán)天、白云、“可愛的小露珠”、“花仙子”、“樹朋友”等；中班可以進(jìn)一步接觸環(huán)境，如公園、花園、動(dòng)物園、植物園等，通過找昆蟲、認(rèn)植物等活動(dòng)，體會人與自然和諧相處；大班則可以讓幼兒接觸更加廣闊的大自然，對森林、濕地、河流、山川等祖國大好河山有所了解，欣賞人類文明、人與自然和諧相處的美輪美奐畫卷。即使是同一個(gè)主題，在不同年齡的幼兒中也應(yīng)有不同的目標(biāo)層次、不同的內(nèi)容。如珍惜水資源的教育，小班幼兒可能通過玩水、用水畫畫以及飼養(yǎng)水生生物等活動(dòng)來了解水的特性和作用；中、大班幼兒則可通過一系列實(shí)踐活動(dòng)更加深刻地認(rèn)識水對人類和動(dòng)植物的重要性。如兩盆同樣品種、同樣大小的植物，一盆按時(shí)澆水，另一盆不澆，或一盆澆淡水、另一盆澆咸水。觀察植物的變化，知道植物的生長離不開水、離不開淡水。

　　三、提高幼兒教師素質(zhì)，做好示范引領(lǐng)作用

　　榜樣的力量是無窮的，對是非判斷能力尚且缺乏的幼兒來說，成人的行為就是幼兒的標(biāo)尺與鏡子。所以，教師在對幼兒進(jìn)行環(huán)保教育的同時(shí)，一定要在日常生活中自然而充分地滲透環(huán)境保護(hù)知識，并在行為上做到潤物細(xì)無聲。

　　只有這樣，孩子才能置身于一個(gè)環(huán)保的教育環(huán)境，耳濡目染，自主而輕松地做到環(huán)保，從而逐漸養(yǎng)成綠色、環(huán)保的生活習(xí)慣。教師一方面要努力學(xué)習(xí)，不斷豐富自身的環(huán)保知識，關(guān)心周圍的環(huán)保狀況，了解國內(nèi)外環(huán)保動(dòng)態(tài)；另一方面，還應(yīng)注意自己的行為，從一點(diǎn)一滴做起，用自己美的言行去影響、教育孩子。如注意自己的著裝整潔、手臉干凈，物品擺放有序；看見廢物主動(dòng)撿、看見破壞環(huán)境的行為主動(dòng)管。

　　這樣，孩子在耳熏目染之中逐步養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣。幼兒是明天社會的主人，如果我們今天對幼兒的環(huán)保教育能夠真正取得實(shí)效，讓環(huán)保成為他們的生活習(xí)慣，那么，若干年后，我們一定會發(fā)現(xiàn)，藍(lán)天白云下的低碳生活其實(shí)就在我們身邊。

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