當(dāng)代中國家庭教育倫理建設(shè)的論文
論文關(guān)鍵詞:家庭教育倫理;教育善;建設(shè)
論文摘要:家庭教育倫理建設(shè)構(gòu)成教育倫理建設(shè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基石。目前家庭教育的現(xiàn)實(shí)狀況卻是，作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，普遍體現(xiàn)價(jià)值觀定位上的偏差，存在著與教育倫理道德的不和諧。必須加強(qiáng)家庭教育倫理道德建設(shè):繼承中國傳統(tǒng)家庭教育倫理精神的精華;把馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展作為家庭教育的最終價(jià)值目標(biāo);提高家長自身素質(zhì)，掌握科學(xué)而合理的教育方法。
對家庭教育倫理的研究，主要探討家庭教育中的善惡矛盾及其運(yùn)動關(guān)系，家庭教育的道德理想、倫理規(guī)范及其進(jìn)步機(jī)制。從教育倫理學(xué)的角度看，家庭教育至少意味著一點(diǎn)，即育兒成才。育人成才論一方面強(qiáng)調(diào)作為教育者的父母對兒童的撫養(yǎng)培育，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)自然人的進(jìn)化，成長為體格健全的自然的人;另一方面強(qiáng)調(diào)對兒童教化使之成才，使個(gè)體實(shí)式社會人的進(jìn)化，成長為合乎教育目的的社會的人。育人雙才論探討的是家庭教育中作為教育者的父母和作為被教育者的兒童個(gè)體之間的矛盾運(yùn)動關(guān)系。由于家庭教育的特殊性，在這一矛盾運(yùn)動過程中，作為兒童最早的也是終生的教育者的父母責(zé)任重大，他們必須具備符合教育倫理規(guī)范的家庭教育目的觀、價(jià)值觀、道德觀、育兒觀及其相應(yīng)的教育方式、方法，其具體實(shí)施過程也應(yīng)該合乎教育倫理道德，這樣才能實(shí)現(xiàn)家庭教育的目標(biāo)。
一、加強(qiáng)家庭教育倫理建設(shè)的重要性
提倡、弘揚(yáng)善的家庭教育和家庭教育善的方面，使家庭教育真正對個(gè)體的全面發(fā)展、人格塑造起到促進(jìn)作用，真正體現(xiàn)教育的倫理特性和道德要求，家庭教育才能達(dá)到理想的境界。正如有的教育倫理學(xué)研究者所主張的，“使教育成為善的事業(yè)，更是我國教育現(xiàn)代化的重要課題，是教育系統(tǒng)加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在使命和必然追求”。探求教育倫理規(guī)范的建設(shè)，以善律教，是教育現(xiàn)代化的必然要求和必然選擇。教育現(xiàn)代化呼喚家庭教育的現(xiàn)代化，也對現(xiàn)代家庭教育的倫理道德建設(shè)提出了新的要求。
(一)家庭教育倫理建設(shè)體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的內(nèi)在要求
教育現(xiàn)代化必然要求依法治教，即努力調(diào)整教育內(nèi)部各方面的關(guān)系，把教育建立在法制基礎(chǔ)上，使教育服從法律規(guī)范;要求以真律教，即按教育自身的科學(xué)規(guī)律辦教育;要求以善律教，即以正確的倫理觀念來規(guī)范教育，而后者會對前兩者產(chǎn)生明顯的積極互動性影響。所以，教育現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在地包含了包括家庭教育在內(nèi)的整個(gè)教育的倫理規(guī)范體系的建設(shè)。當(dāng)前，家庭教育學(xué)還只是發(fā)展僅僅20年的一門教育學(xué)分支學(xué)科，社會重視普遍不夠，因此，人們對家庭教育倫理規(guī)范的意識和建設(shè)就顯得更加薄弱，理論研究更是缺乏深度和成果積累。在家庭教育的具體實(shí)施中，也明顯缺乏倫理道德的有效約束，倫理制度化、制度倫理化的要求離現(xiàn)實(shí)還存在相當(dāng)大的距離。因此，我們需要努力加強(qiáng)家庭教育倫理規(guī)范的建設(shè)，促進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化的發(fā)展。家庭教育倫理建設(shè)是教育現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，現(xiàn)代化的教育無法容納與現(xiàn)代社會格格不入的、陳舊的家庭教育，也無法容納與時(shí)代精神根本沖突的、陳舊的家庭教育倫理。只有建立一個(gè)新的、完整的家庭教育倫理規(guī)范體系，才能應(yīng)對教育現(xiàn)代化的時(shí)代要求。
(二)家庭教育倫理建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基石
我國的現(xiàn)代化建設(shè)，不僅僅包含經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化，還意味著政治制度革新、社會發(fā)展、教育的吐故納新、傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)、家庭倫理的建設(shè)等在內(nèi)的整個(gè)社會的現(xiàn)代化。然而，當(dāng)前改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的巨大變化，促使人們的思想觀念也產(chǎn)生了很大的變革，它對作為社會最基本單元的家庭也形成了巨大的沖擊，給家庭教育帶來了一系列的新問題。作為教育者的父母，能夠意識到社會發(fā)展對人才的重視和要求以及培養(yǎng)人才的重要性，但在具體教育實(shí)踐中，卻難以掙脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突，結(jié)果矛盾與困惑重重，教育的實(shí)施處于兩難境地。除此之外，社會上也缺乏一套強(qiáng)有力的教育倫理道德規(guī)范體系的約束，這嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的這一特殊的教育職能的發(fā)揮，使家庭教育處于茫然無措的道德困境。
二、當(dāng)前家庭教育倫理的現(xiàn)狀
當(dāng)前我國家庭教育倫理的問題，表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育方法等方面的倫理缺失和不合道德性。教育作為培養(yǎng)人的活動，是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，它需要建立在理性的、正確的、崇高的目的觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上。家庭教育作為兒童教育的重要組成部分，也必須按照這一目的和要求，促進(jìn)個(gè)體全面成長，引導(dǎo)個(gè)體趨向于真善美，體現(xiàn)出家庭教育的倫理追求。這對作為教育者角色的父母提出了家庭教育價(jià)值觀念、理性判斷等方面的系列要求。但目前家庭教育的現(xiàn)實(shí)狀況卻是，作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，普遍體現(xiàn)出目的觀和價(jià)值觀定位上的偏差，存在著與教育倫理道德的不和諧。
(一)教育內(nèi)容上的重智輕德
目前，絕大多數(shù)家長非常重視家庭教育，為了孩子的前途，不惜傾其所有，請家教、購書籍、買鋼琴、參加各類補(bǔ)習(xí)班、特長班、培優(yōu)班，整天忙得不亦樂乎，精疲力竭。但結(jié)果怎么樣呢?不少家長反映家庭矛盾不斷，孩子不懂得關(guān)心他人和集體等。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但與家庭教育中只重智力開發(fā)，輕視或忽視思想道德教化不無聯(lián)系�，F(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，確實(shí)在能力、技術(shù)等方面給個(gè)人越來越大的壓力，因而不少父母認(rèn)為在競爭激烈的社會中，教會孩子保護(hù)自己，提高競爭的技巧和能力最為重要，道德不道德是社會的事情，與家庭教育無關(guān)�！靶『⒆有⊥敌∶凰闶裁�，長大了會改的;學(xué)習(xí)不好可不行，將來要吃大虧。”這種“以分為本”，重智輕德的觀念如今似乎很普遍，應(yīng)該引起家長和社會的高度重視。關(guān)系緊張，孩子出現(xiàn)自私、任性、撒謊、懶惰、不尊敬師長，“望子成龍”、“讀書成才成大器”成為許多教育者對兒童唯一的價(jià)值追求;而一些千百年來形成的優(yōu)良家庭教育傳統(tǒng)美德，如德育為先、艱苦樸素、熱愛勞動、敬業(yè)奉獻(xiàn)、樂于助人、同情尊重等，在教育者的價(jià)值定向上則受到忽視;與共產(chǎn)主義崇高理想、集體主義精神相聯(lián)系的一些重要品德更是遭到冷遇。
(二)教育價(jià)值目標(biāo)的功利化
家庭教育在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，極端“功利”和“自我”的價(jià)值觀念從潛意識逐漸成為相當(dāng)部分家庭的主流意識�！安簧偌议L向子女灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)動機(jī)就是:好好讀書，將來考上重點(diǎn)名牌大學(xué)，從事熱門專業(yè)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后能找一份好工作、有一份高收人。如果將中間過程加以省略，就變成了—讀書就是為了高收人。"家長們將市場經(jīng)濟(jì)中的功利價(jià)值取向完全移至到家庭教育中，這樣培養(yǎng)的出來的勢必是價(jià)值取向單向度的人;同時(shí)，家庭教育往往把西方個(gè)人主義的價(jià)值觀從小灌輸給兒童，過分注重個(gè)體得失，權(quán)利與義務(wù)、奉獻(xiàn)與社會協(xié)作等集體主義價(jià)值觀走向淡薄與模糊，對個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注大大超過對社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注，以至形成兩者對立的局面。家庭教育出現(xiàn)道德滑坡，民主的、人道主義的情懷和教人向善的功能顯得蒼白，無論對于個(gè)體本身的發(fā)展和完善或社會、民族國家來說都是可怕的。這樣的家庭教育，又怎能未來與人格發(fā)展的要求相適應(yīng)，去契合教育現(xiàn)代化的要求?
(三)教育方法、手段上的不當(dāng)
1.重言傳輕身教。所謂言傳，是指父母、長輩借助語言活動，用說理的方式對子女的思想品德進(jìn)行的傳導(dǎo)和影響;身教是父母、長輩用自己的行為對孩子實(shí)施的影響。在家庭教育中，不僅要用說理的辦法，同時(shí)也要以自己的行為給孩子做出榜樣，也就是既重言傳，又重身教。但在家庭教育實(shí)踐中，不少父母卻將言傳和身教割裂開來，教給孩子的是一套道理，而自己的行為卻與該道理相悖。例如，有的父母教育孩子要誠實(shí)，可自己在生活中卻對別人說謊，那么孩子對父母的教導(dǎo)就難以信服。因此在家庭教育中，父母不僅要重視對孩子的說理教育，更要重視以身作則，做到言行一致，為孩子樹立榜樣。模仿是孩子的一種重要心理特點(diǎn)，家長的一言一行會給孩子留下深刻的印象。天長日久，父母的作風(fēng)、品德、性格愛好、氣質(zhì)特點(diǎn)會深深地影響孩子。前蘇聯(lián)的大教育家馬卡連柯說過，不要以為只有在你們同兒童談話，教訓(xùn)他，命令他的時(shí)候，才是進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在場的時(shí)候，也在教育兒童。你們怎樣穿戴，怎樣同別人講話，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂或發(fā)愁，怎樣對待朋友或敵人，怎樣笑，怎樣讀報(bào)，這一切對兒童都有著重要的意義。
2.過度或不及。很多父母過多地參與子女的問題解決，表現(xiàn)為過度關(guān)心，過度照顧，過多干涉，孩子只是父母期望獲得某些結(jié)果的任意加工的“原材料”，在親子關(guān)系中只能被動地承受。成人將自己的意識強(qiáng)加在孩子身上，要求孩子沿著成人預(yù)先設(shè)計(jì)好的成長軌道一步一步煎進(jìn)。有的父母察著“防患于未然”的原則，對孩子的許多行為都嚴(yán)格限制，橫加干涉，這實(shí)際上剝奪了孩子學(xué)習(xí)獨(dú)立做人，獨(dú)立解決間題和鍛煉意志的機(jī)會。相反，有些家庭又走向另一個(gè)極端，即放任自流，由于缺乏必要的心理學(xué)、教育學(xué)等有關(guān)知識，有些家長認(rèn)識不到孩子心理發(fā)展對日后成長的重要作用，認(rèn)為孩子小，只要不生病就行了。信奉所謂“樹大自然直”的道理。家長放棄教育的責(zé)任，看到子女不良行為熟視無睹，聽之任之，甚至包庇縱容。這類家長有的本身素質(zhì)就不高，根本談不上對子女進(jìn)行正確的教育，也不會與學(xué)校教育很好地配合。使得子女好的素質(zhì)不能形成，壞的行為得不到糾正。過猶不及，兩者都是有害的，必須遵守適度的原則。
正因?yàn)榧彝ソ逃慕逃咴诮逃齼?nèi)容、教育目的、方法方式等方面不合規(guī)范，造成了當(dāng)前家庭教育實(shí)效低靡，形成學(xué)校教育和家庭教育“一手硬、一手軟”的局面。受教育者的成長與發(fā)展和教育者的愿望往往適得其反，兒童在家庭教育過程中產(chǎn)生了如逃學(xué)厭學(xué)、心理疾病、道德低下等系列困惑，德育為本、自強(qiáng)不息、尊老愛幼、勤儉持家等中華民族的傳統(tǒng)家教美德，在現(xiàn)時(shí)一代受教育者的身上體現(xiàn)微弱;相反，當(dāng)前出現(xiàn)了明顯的道德滑坡，青少年違法犯罪等問題越來越突出，以至于成為當(dāng)前社會違法犯罪的主體，他們被稱為“幸福的年代里不幸福的兒童”�？傮w上說來，當(dāng)前家庭教育效果低下，教育現(xiàn)代化的背后伴隨著的是家庭教育倫理道德的失落。
三、加強(qiáng)家庭教育倫理建設(shè)的途徑
家庭教育的現(xiàn)實(shí)道德矛盾和家庭教育現(xiàn)代化的發(fā)展，都要求我們必須加強(qiáng)家庭教育倫理道德建設(shè)。那么，現(xiàn)代家庭教育究竟應(yīng)該建立在什么樣的倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上?它要求我們遵循什么原則?“總體上說，現(xiàn)代教育的道德進(jìn)步，既依賴于整個(gè)社會環(huán)境條件的支持，也需要教育倫理學(xué)的理論指導(dǎo)，更離不開教育系統(tǒng)自身的建設(shè)、改革與發(fā)展�！�
(一)首先繼承中國傳統(tǒng)家庭教育倫理精神的精華
重視家庭倫理道德建設(shè)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族家庭教育的傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取儒家傳統(tǒng)倫理觀念中的合理內(nèi)核，建立起符合時(shí)代精神和現(xiàn)代化教育需要的價(jià)值體系、道德規(guī)范和倫理觀念，通過建立和倡導(dǎo)這些符合時(shí)代精神和現(xiàn)代化教育要求的倫理價(jià)值體系，清除那些殘留的、不合時(shí)代精神的舊道德規(guī)范和倫理觀念，提升家庭教育的道德境界，應(yīng)該作為總的、一般性的指導(dǎo)原則。例如:德育為本、自強(qiáng)不息、厚德載物、以身作則、尊老愛幼、勤儉持家、以天下為己任等等，一向是我國古代家庭教育的精髓。中國家庭教育的傳統(tǒng)十分崇尚這些關(guān)系間的和諧發(fā)展，家庭教育首先就是培育、啟發(fā)個(gè)體的這些道德性，追求家庭共同體的幸福、和諧和發(fā)展。這些傳統(tǒng)的家庭教育思想對于現(xiàn)代家庭來說，仍有著十分重要的意義，也是現(xiàn)代家庭教育所需要的基本倫理準(zhǔn)則。挖掘這些家庭教育倫理價(jià)值的精華，建立一套適合我國國情、富有民族特色的家庭教育價(jià)值觀念體系，應(yīng)該成為當(dāng)前倫理建設(shè)的首要內(nèi)容。
(二)其次把人的全面自由發(fā)展作為家庭教育的最終價(jià)值目標(biāo)
“現(xiàn)代教育應(yīng)追求并努力促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，這是教育人道主義原則的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)要求”，“它要求現(xiàn)代教育尊重個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需要和客觀規(guī)律，尊重人的個(gè)性和自主性，尊重人的整體性和真實(shí)性，從而生動、活潑、有效地滿足個(gè)人身心發(fā)展的整體要求，促進(jìn)個(gè)人全面提高素質(zhì)，形成完整的個(gè)性”。促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)，它同樣應(yīng)該被視為現(xiàn)代家庭教育最高的倫理追求。家庭教育現(xiàn)代化對家庭教育提出的要求是:必須從封建傳統(tǒng)的家庭本位換位到現(xiàn)代意義的兒童本位，把自覺追求和全面促進(jìn)兒童的全面發(fā)展作為最高的目標(biāo)追求和基本的價(jià)值尺度�，F(xiàn)代社會全面發(fā)展的理想個(gè)體的人格是真、善、美的統(tǒng)一，因而現(xiàn)代家庭教育應(yīng)該是對兒童進(jìn)行求真、求善、求美的人格教育，其具體內(nèi)容應(yīng)該是教兒童求真、求善、求美的統(tǒng)一。
(三)最后是提高家長自身素質(zhì)，掌握科學(xué)而合理的教育方法
全面準(zhǔn)確理解家庭教育的內(nèi)涵，處理好家庭教育與學(xué)校教育、社會教育之間的關(guān)系。家長應(yīng)該通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷完善自己的心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。家長要想提高自己的整體素質(zhì)，最主要的不是依靠別人，而要靠家長自覺不斷地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不斷地自我反省，分析教育子女的成功與失誤，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，也可以向?qū)＜易稍�，閱讀心理學(xué)、教育學(xué)之類的書籍，開闊眼界，增長知識。父母在管教子女時(shí)應(yīng)注意在權(quán)威與民主、嚴(yán)與愛、物質(zhì)激勵和精神激勵等教育方法之間做到適度，既不能過度也不能不及。
總之，我們要積極進(jìn)行家庭教育倫理研究，探尋家庭教育的科學(xué)規(guī)律，以確立教育的倫理價(jià)值規(guī)范體系，努力把它建立在一定的理論和事實(shí)基礎(chǔ)之上，確保倫理規(guī)范體系的合理性、科學(xué)性，積極追求家庭教育的整體道德進(jìn)步，把家庭教育真正導(dǎo)向至善的境界。
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