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盧梭健康教育思想解析及其觀照下的生命教育的論文
【摘 要】關(guān)注學(xué)生的生命是教育的出發(fā)點，關(guān)愛兒童健康、注重提升兒童生命質(zhì)量已成為共識，
但是方法論問題卻是一個令眾多專家、學(xué)者及教育者費盡心思的問題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀(jì)法國思想先驅(qū)盧梭的兒童健康教育思想中得到啟示。
【關(guān)鍵詞】盧梭；兒童健康；遵循自然；天性；生命教育
“以人為本”思想日興社會，生命教育日益?zhèn)涫荜P(guān)注。生命是教育存在和發(fā)展的依據(jù)和理由，處在不同發(fā)展階段的學(xué)生生命是教育方法實施的依據(jù)。兒童時期的教育經(jīng)歷對人的發(fā)展起著重要的作用。如何關(guān)愛兒童健康、注重提升兒童生命質(zhì)量成為目前各國基礎(chǔ)教育研究和改革中一個非常重要的問題。在世界教育史上，一些中外著名教育家們都曾對這一問題給予較多的關(guān)注和思考。十八世紀(jì)法國教育思想家盧梭（1712—1778）在《愛彌兒》一書中，就曾用較多的篇幅從自然哲學(xué)的角度出發(fā)深刻論述了幼兒健康養(yǎng)護(hù)及教育的問題，本文主要對盧梭關(guān)于遵循自然與關(guān)愛兒童健康的關(guān)系，在教育實踐中如何關(guān)愛兒童生命健康等問題進(jìn)行了闡釋和探究。
一、遵循自然、順性發(fā)展是關(guān)愛兒童健康的基礎(chǔ)
盧梭教育思想的核心就是歸于自然,他認(rèn)為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；人的教育，是別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；事物的教育，是我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗。而教育的目標(biāo)是在后兩種教育圓滿的配合下，或多或少地接近人類無法控制的自然教育的目標(biāo)。而兒童的健康養(yǎng)護(hù)則是這一良好教育目標(biāo)的開端。 “遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”⑴，這是實施生命教育的基礎(chǔ)。
二、關(guān)于在具體的養(yǎng)育實踐中如何關(guān)愛兒童健康的問題
“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”，通過對愛彌兒的健康教育實踐，盧梭指導(dǎo)人們怎樣去做到真正關(guān)愛兒童生命健康，提供了培養(yǎng)“自然人”的具體方式方法。
1、嬰兒期：生命的第一期
首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，如果因母親不愿盡她的養(yǎng)育責(zé)任等原因，那么精心挑選保姆就是至關(guān)重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原則：“身心兩健，即健壯的身體、好的品格和好的性情”。“放縱的感情會敗壞奶汁的質(zhì)量，品行不端、性情急躁的保姆會使不能言說的幼兒吃盡苦頭。而且保姆最好是素食養(yǎng)生法�！北R梭從當(dāng)時的社會經(jīng)驗中得出，通過吃植物性奶水養(yǎng)大的孩子長大后不容易患腹痛和生腸蟲，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體結(jié)構(gòu)發(fā)展方面論述了母乳由稀變薄的特點以及在不同階段的作用
其次， 父母應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起親自教養(yǎng)孩子的責(zé)任。孩子真正的保姆是母親，真正的教師是父親，二者在盡責(zé)任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關(guān)愛。因為一些母親們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養(yǎng)感情的機(jī)會；一個做父親的，生養(yǎng)孩子只是完成了任務(wù)的三分之一。他對社會還有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)，對國家有造就公民的義務(wù)，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養(yǎng)孩子這種神圣的責(zé)任。⑶
�。�2）兒童期：
經(jīng)過了幼兒期自然危險的考驗和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了健壯的身體。這一時期教育者應(yīng)該遵循自然，采取正確的教育方法關(guān)愛兒童，使其健康的身體得以持續(xù)和發(fā)展，使健康的精神得以熏陶和完善。
首先，不嬌生慣養(yǎng)、溺愛放縱，這是關(guān)愛兒童健康的真正體現(xiàn)。在盧梭看來，孩子的性情如水一樣柔和易導(dǎo)，一出生他在身體上就要開始承受自然賦予他的各種考驗和痛苦，以便鍛煉出強(qiáng)健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認(rèn)為“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長的辦法的”⑷，我們決不能違反。盧梭認(rèn)為過于溺愛的做法的確是非常危險和殘酷。事實證明，嬌生慣養(yǎng)的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時在孩子成長過程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配他人的命令。嬰兒經(jīng)常用啼哭聲來命令和支配別人，而人們經(jīng)常會因憐憫和同情他的不會說話而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀念“就是權(quán)勢和奴役的觀念”，天性此時已經(jīng)背離自然受到扭曲。若任其發(fā)展，孩子將最終會成為教導(dǎo)者和他自己乖僻任性的犧牲品。
其次，把兒童看作兒童�！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)按照人的天性處理人的欲望”⑸。盧梭批評了當(dāng)時的教育對兒童一點也不了解，總是把兒童當(dāng)成人看待，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他主張應(yīng)該遵循自然法則，要設(shè)身處地地揣摩孩子的心理，了解他們的思想，不要用成人的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)和懲罰”，⑹因為他們還沒有任何善惡的觀念和判斷的能力。孩子應(yīng)該有自由活動和親手做事的權(quán)利，讓他們親自去感受對與錯，從而培養(yǎng)判斷力。
再次，節(jié)制和勞動是保護(hù)兒童身心健康的醫(yī)生。 “節(jié)制和勞動是人類的兩個真正的醫(yī)生：勞動促進(jìn)人的食欲，而節(jié)制可以防止它貪食過度�！�。勞動教育使兒童從自然的田間勞動中獲得生命的力量，在節(jié)制的培養(yǎng)中兒童可以減少不正當(dāng)欲望，同時學(xué)會謀生的手段，從而達(dá)到理想教育的目標(biāo)：“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思考” 。
三、盧梭兒童健康教育思想對生命教育的借鑒及現(xiàn)實意義：
作為世界教育思想史上劃時代的教育家,盧梭從他的自然主義哲學(xué)觀點出發(fā)，提出了幼兒健康教育思想，作為自然教育的基礎(chǔ)和起點。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對于我們認(rèn)識兒童的身心發(fā)展特點、教育的本質(zhì)及階段方法也具有積極的意義，對我們提倡生命教育，關(guān)注和解決當(dāng)前家庭幼兒教育、基礎(chǔ)教育改革及現(xiàn)代社會特有的留守兒童心理等問題無不具有現(xiàn)實的借鑒和指導(dǎo)意義。
第一，生命教育與教育方式方法的關(guān)系問題。
進(jìn)行生命教育是需要正確的教育方式方法的，否則是失敗的甚至危險的教育。培養(yǎng)孩子性格的關(guān)鍵取決于養(yǎng)育方式，一般來說，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個體差異，且隨著年齡的增長，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著一些普遍的做法：溺愛放縱、嬌生慣養(yǎng)，如眾星捧月般地呵護(hù)著，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經(jīng)不起任何摔打的“玻璃人”。
通過探析盧梭的健康教育思想，在教育方式上我們應(yīng)當(dāng)形成新的認(rèn)識：家庭教育作為教育的起點和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀和教養(yǎng)方式對孩子身心健康發(fā)展具有決定性影響，學(xué)校的教育方式起著促進(jìn)、加強(qiáng)或者削弱的作用。只有做到二者的密切配合，才能使兒童身心得到和諧全面發(fā)展，在生命中快樂地接受教育。
第二，生命教育與教育目的、內(nèi)容的關(guān)系問題。
教育離不開德、智、體、美、勞各方面的培養(yǎng)。雖然素質(zhì)教育、生命教育的呼聲越來越高，但是無視兒童身心發(fā)展規(guī)律，揠苗助長的現(xiàn)象仍普遍可見，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無數(shù)正常的兒童被催化成超常兒童。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育穩(wěn)扎穩(wěn)打，功利主義思想主導(dǎo)著教育領(lǐng)域。體勞教育處于被忽略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙”，都用同樣的手段“造就出了一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學(xué)生們，作為早熟的果實高掛枝頭，是否豐滿和甜美，生命質(zhì)量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知”。
通過解讀盧梭幼兒健康教育思想，我們應(yīng)當(dāng)從新的角度思考和認(rèn)識教育目的和教育內(nèi)容各方面之間的關(guān)系：體勞教育應(yīng)當(dāng)成為兒童教育的基礎(chǔ)，而道德等精神教育應(yīng)當(dāng)成為教育的核心。一切的知識和各種美德都可在健康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識的動力和進(jìn)行心靈陶冶的手段，知識能推動人的生命質(zhì)量的提升，并使這種追求不斷提高，但絕不是教育的主要內(nèi)容和最終目的。
第三，生命教育與留守兒童問題
隨著民工潮的興起，農(nóng)村留守兒童生命質(zhì)量和教育質(zhì)量日益下滑，并引發(fā)了一系列的心理問題和社會問題。而這都源于成千上萬的留守兒童無法享受正常的家庭教育，隔代養(yǎng)育或無人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛。缺乏關(guān)愛的早期幼兒家庭教育、情感教育所導(dǎo)致的心理情感差異將會對孩子產(chǎn)生一生不可磨滅的影響。
盧梭指出，得不到父母之愛的孩子不會有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對誰都不愛的靈魂。造成社會中父不父、母不母、子不子的倫理道德問題，從而敗壞了社會風(fēng)氣，長此以往還會影響社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展。對于這一問題的解決，就是那些做父母的人擔(dān)負(fù)起最初哺育孩子的首要責(zé)任，改變惡習(xí)，遵循自然， “家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良藥”。⑻
總之，要使各種教育改革問題真正取得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發(fā)透視教育，服從自然法則，確立新的教育觀念，把提升人的生命初始質(zhì)量作為教育研究的起點，讓教育在關(guān)注人的生命活動中尋得二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時代的特點，具有一定的局限性和空想色彩，但是在一定程度上它更多的是反映了兒童身心發(fā)展和教育的一般規(guī)律并為我們提供了一些科學(xué)的方法和手段，在今天仍然是熠熠生輝，值得我們思考和借鑒。
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