- 相關(guān)推薦
從文化視角解讀教育偏重功利價值取向的淵源的論文
論文關(guān)鍵詞:教育功利價值取向文化傳統(tǒng)兒童觀
論文摘要:當前，我國教育出現(xiàn)了偏重功利價值的取向，給教育的發(fā)展帶來了極為不利的負面效應(yīng)。造成這一現(xiàn)象的原因除了要從當前的社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和應(yīng)試教育體制中尋求答案外，絕不能忽略文化傳統(tǒng)的影響。文化傳統(tǒng)中的官本位思想、功利兒童觀和整體性思維方式也是導致教育功利價值取向的重要淵源。
一、問題提出
教育的本真意義是什么?教育存在的理由是什么?每一個個體到了一定的年齡之后都會進人正規(guī)的教育場所接受教育幾年甚至十幾年，家庭與國家為之付出大量的財力和精力，藏匿在其后的真正動機又是什么?對這些問題的回答將直接涉及到教育的價值問題，反映了人們從態(tài)度和傾向上對教育價值的取向。一般而言，可以把教育分為功利價值取向和非功利價值取向兩種。教育的功利價值取向指教育中存在的片面追求外在目標，只重視教育的物質(zhì)利益、工具價值而忽視本體價值，過于要求教育出現(xiàn)即時的、顯性的功效而忽視或輕視教育長期效益的“急功近利”的取向。它以工具性和實用性為主要特征，以追求即時的效益為“幸福的”準則。與之相反，教育的非功利價值取向更加強調(diào)教育的內(nèi)在訴求，以人文性、陶冶性為主要特征，以教育自身所蘊涵的固有價值為導向，追求人格的至真與至善。
目前，教育偏重功利價值取向的情況在我國表現(xiàn)得相當突出，無論是家庭還是學校都對“名”和“利”這些教育之外的東西表現(xiàn)出了特殊的喜好，家庭希望通過教育獲得豐厚的回報，學校希望利用教育得到一定的實惠。這種偏重功利價值取向的現(xiàn)狀表現(xiàn)在教育的目的、方法、內(nèi)容和評價的方方面面。
是什么導致今天的教育出現(xiàn)如此讓人沮喪的局面?對于這個問題多數(shù)學者要么把原因簡單歸于當前市場經(jīng)濟體制下激烈的社會競爭，要么把責任直接推給現(xiàn)行的應(yīng)試教育制度。仔細分析后我們發(fā)現(xiàn)，今天教育價值取向出現(xiàn)嚴重功利化的趨勢絕非偶然，除了上述的原因之外，還與社會的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
二、教育偏重功利價值取向的文化視角分析
文化與教育之間歷來有著極為密切的關(guān)系�！拔幕币辉~一直就有“教化”、“培養(yǎng)”的含義，在現(xiàn)代社會“有文化”甚至被當作是“受過較高水平教育”的代名詞。對文化的詞源學分析清晰地為我們揭示了二者之間的依存關(guān)系，文化的傳承有賴于教育，而文化賦予教育以社會價值和存在意義，因此，對于任何教育現(xiàn)象的研究都不可能撇開文化孤立地進行。
1.文化傳統(tǒng)中“官本位”對教育功利思想的影響
經(jīng)濟學中有一個術(shù)語叫“金本位”，意指用黃金作為唯一的價值尺度來衡量其他商品的價值，以此觀之，“官本位”則是以是否為官或官職大小作為衡量一個人人生價值、社會地位唯一尺度的一種價值觀念，它的核心價值體現(xiàn)了當官者尊、為官者重、官貴民輕的思想意識。官本位價值觀念的盛行與我國幾千年的封建特權(quán)等級制度有關(guān)，當官就意味著享有特殊的權(quán)力，官職越高這種權(quán)力就越大，可得到的利益也就越多。因此，“當官發(fā)財”也就自然成為人們追逐的目標和體現(xiàn)人生價值的標桿。
受政治權(quán)利至上的官本位思想影響，讀書、受教育在我國一直都有嚴重的功利傾向。從“學而優(yōu)則仕”，到“學也，祿在其中矣”，再到“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，無不體現(xiàn)著教育的功利目的。官本位直接影響著我國的教育思想，推動著普通大眾對于讀書、受教育的最基本的功利思想認識。這種思想在科舉制度出現(xiàn)后被推向了極致，使“天下士人”為了謀取一官半職不得不屈尊俯就，放棄人格獨立與尊嚴，人格上出現(xiàn)了嚴重的扭曲并最終淪落成為權(quán)力的附庸。
“學而優(yōu)則仕”的官本位思想直白無誤地告訴世人，讀書的目的不是為了謀求自身的發(fā)展而是對身外之物的不懈追求。因為在許多人看來，當官就會有權(quán)有勢，就會贏得別人的尊重，就會有一個無限美好的明天。官本位意識作為我國文化中的主流意識其影響綿延至今，最終把當代教育推向了功利化的邊緣，重結(jié)果不重過程的一元化評價標準，重知識不重素質(zhì)、重智育不重德育的片面教育內(nèi)容，都是這一觀念根深蒂固的表現(xiàn)。
許多家長常對孩子說的一句話就是“你只要好好讀書，別的一切都不重要”，或者是“你只管讀書，別的你什么都不用管”。有個別教師在教育學生好好讀書時更是毫不避諱地諄諄善誘:“好好學習才能考上大學，考上大學才能當官出人頭地�！睘榱诉@個目標，家庭投人了大量的財力和物力，哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，因為他們希望孩子將來能夠成為人上人，能飛黃騰達、光耀門嵋，自己也可以人前顯貴;同樣為了這個目標，學校不惜舍棄那些與升學考試無關(guān)的教育內(nèi)容，希望用高升學率、高排名創(chuàng)造經(jīng)濟效益，獲得經(jīng)濟上的、社會地位上的回報，盡管這些內(nèi)容對學生自身素質(zhì)的發(fā)展非常重要。
2.文化傳統(tǒng)中功利兒童觀的影響
所謂兒童觀是指家庭、學校、國家、社會如何看待、對待和評價兒童的基本理念，也就是人們對兒童的看法、觀念和態(tài)度總的概括川。兒童觀具體涉及到兒童身心發(fā)展的特點、兒童的地位和權(quán)利、兒童期的意義與價值、教育與兒童之間的關(guān)系等問題。縱觀歷史，我們的社會從來都只屬于成年人，兒童的地位和權(quán)利一直都不被重視，評價和對待兒童的方式也都很嚴酷、苛刻。這些都可以從當前社會流行的“乖孩子”觀、“未來的投資”觀等兒童觀中得到驗證。
“乖孩子就是好孩子”的觀念與流行中國幾千年的儒家文化有著深刻的淵源。儒家文化中強調(diào)兒童應(yīng)該聽家長的話、聽老師的話。正如劉曉東教授所說:“中國人最贊賞的孩子是乖孩子。一個‘乖’字具有豐富的文化內(nèi)涵。臣子在皇帝面前要乖，兒子在父親面前要乖，女人在丈夫面前要乖，學生在老師面前要乖。一個‘乖’字成了中國傳統(tǒng)文化的核心，自然而然，這個‘乖’字也是中國傳統(tǒng)兒童觀與教育觀的核心。孩子乖巧、聽話便于家長或教師的教育和管理，同時，孩子們的順從某種程度上也證明了家長以及教師權(quán)威地位的不容侵犯，滿足了他們的虛榮心理，因此，家長們總是對于培養(yǎng)乖孩子不遺余力。當然，孩子天性沒有多少是乖的，要塑造成乖孩子就免不了在他們不乖的時候誘導、威逼甚至是棍棒相加，根本就沒有考慮過這種做法到底會給孩子帶來什么樣的后果。可以說，家長和教師只是從自己的角度和意愿出發(fā)實施教育而忽視兒童發(fā)展的真正需求。
孩子是“未來的投資”的觀念在我國傳統(tǒng)中一直存在并且非常流行。自古至今“養(yǎng)兒防老”的觀念已深人人心，這種對生兒育女的認識是傳統(tǒng)文化中功利思想在育兒觀方面的反映。生兒育女的目的不是為了兒女自身的發(fā)展，而是為自己的將來打算，父母把所有的希望寄托在孩子身上，現(xiàn)在為兒女所做的一切，都是為了以后能得到等值的回報。擁有這種觀念的家長常常以投資者的身份、從投資的角度看待和對待兒童，為孩子們設(shè)計藍圖、規(guī)劃未來，全然不顧兒童的自我需求和興趣。這種功利性投資觀念極大地束縛了兒童的發(fā)展，全然不顧兒童的人性價值，目光短淺而功利。
3.文化傳統(tǒng)中整體性思維方式的影響
思維方式作為民族文化的一部分而存在，并且是屬于民族文化最核心、最穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)。與西方強調(diào)“天人相分”、以個體性為基點的思維方式不同，中國傳統(tǒng)哲學注重“天人合一”、“大一統(tǒng)”的整體性、統(tǒng)一性的思維方式�！白⒅卣w、強調(diào)統(tǒng)一而排斥多元是中華民族最突出的思維方式。 “整體性思維是中國傳統(tǒng)思維方式最基本、最突出的特征。"這種思維把整個世界、人類社會、自然界甚至是每一個人、每一棵植物都看作是一個整體，且它們之間又會構(gòu)成一個相互貫通的有機整體。這種哲學思想從惠施的“泛愛萬物，天地一體”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，到宋明理學的“人人有一太極，物物有一太極”，一脈相承地貫穿中國哲學思想史;
這種思維方式固然有其優(yōu)點(由于它注重聯(lián)系與綜合，強調(diào)整體、統(tǒng)一具有至高無上的地位和權(quán)威，強調(diào)“整體的和諧統(tǒng)一是事物的根據(jù)、宇宙的本質(zhì)”，困更容易把握事物或世界的整體面貌，有利于人們用統(tǒng)一的觀點去看待和認識事物)，但是，這種整體性、統(tǒng)一性的思維方式也有明顯的缺點:由于它過于注重整體統(tǒng)一，因而容易模糊事物個體之間的邊界，忽視個體的獨立性以及個體之間的差異性。
由于過分強調(diào)整體、集體的利益和秩序，必然導致對個人權(quán)利的漠視和對個性自由的忽視、壓抑。教育者受這種思維方式的影響往往本能地不喜歡孩子標新立異，他們常常對孩子所表現(xiàn)出的特立獨行、挑戰(zhàn)權(quán)威的不安份、不聽話的思想和行為頭疼不已，甚至會不加分析思考，盲目地予以斥責、呵罵甚至體罰。相反，那些缺乏個性、盲目順從的孩子卻往往受到表揚和青睞。傳統(tǒng)思維模式的整體性、統(tǒng)一性也使家長和教師在對兒童進行教育評價時，過多地強調(diào)共性和一般趨勢，不能設(shè)計不同層次、不同系統(tǒng)的多元標準來對兒童進行評價，用一種模式化的標準來衡量和評價兒童的發(fā)展。
三、對教育偏重功利價值取向的思考
文化對人的影響是潛移默化的，而且深入人的觀念和意識層面，它雖然看不見摸不著但又無時無刻不在發(fā)揮作用。要想消除文化對教育發(fā)展的負面影響，走出教育價值取向的功利誤區(qū)，最關(guān)鍵的舉措是要對傳統(tǒng)文化進行必要的反思，對傳統(tǒng)觀念進行不斷地更新、變革。
1.教育者要及時更新教育觀念，樹立人本化的兒童觀、教育觀、成才觀，科學地認識和對待兒童的發(fā)展與教育
多少年來，文化傳統(tǒng)中流行的功利兒童觀抹煞了兒童本應(yīng)純真自然的充滿生機的天性，讓他們迷失在成人僵化的、呆板的、扭曲的世界中。因此，全社會有必要倡導一種更加典范而樸素的兒童觀，樹立一種“以人為本”的兒童觀是現(xiàn)代社會家長們的函需。
隨著人類社會的不斷進步，社會分工呈現(xiàn)出越來越細、越來越多樣化的趨勢�，F(xiàn)代社會需要的是方方面面的各類人才，對于人才的要求開始由單一走向多樣化，因此也就決定了成才途徑的多種多樣。在提倡素質(zhì)教育的今天，成才觀念到了非改不可的地步了，作為教育者，必須要有前瞻的現(xiàn)代成才觀和教育觀，不再抱守成規(guī)，才能幫助學生順利成才、快樂成長。
2.要對文化教育傳統(tǒng)進行必要的反思，擇其精華，棄其糟粕
一個處在某種文化氛圍中的人必然會受到來自這一文化的影響，很難擺脫。文化中不乏優(yōu)秀的東西，但也確確實實存在許多糟粕。作為教育者應(yīng)具有對傳統(tǒng)習俗、觀念、思維方式等的篩查和優(yōu)選的能力，知道哪些是可取的，哪些是必須丟棄的。如文化傳統(tǒng)中的“學而優(yōu)則仕”、“棍棒底下出孝子”等觀念都是不利于兒童自身發(fā)展的，應(yīng)該毫無保留地將其揚棄。傳統(tǒng)中也有不少精華，如“只干活不玩耍，聰明的孩子會變傻”、“身教勝于言教，正己方能正人”等自然要不失時機地吸收和運用。而傳統(tǒng)文中更多的是一些需要家長及老師們加以批判吸收的東西，如“火從小時救，樹從小時修”、“好花不澆不盛開，小樹不剪不成材”、“嚴是愛、松是害，不管不教要變壞”等則特別強調(diào)對兒童教育的重要性，但關(guān)鍵是怎么進行教育，對上述觀念理解不同則教育行為和方式會大不相同，如果僅僅把教育理解為管教，以制裁、嚴管為主)是值得商榷的。因此，家長和教師要對傳統(tǒng)的教育觀念批判地吸納，把它們與現(xiàn)代的兒童觀念、成才觀念和教育理念相結(jié)合，從尊重兒童、保護兒童的角度出發(fā)來理解和吸收傳統(tǒng)文化。
3.要促成傳統(tǒng)思維方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，使個體向著獨立性的方面發(fā)展
與中國傳統(tǒng)思維方式強調(diào)整體性相比，西方更加重視思維的獨立性和個體性。這種個體獨立性的思維方式確立了思維主體的獨立人格和個性，使個體不僅自立、自強而且能夠自由地發(fā)展，最關(guān)鍵的是其讓人的尊嚴受到了尊重，讓個性得到了張揚，而這也正是現(xiàn)代人所積極追求的目標。如果我們無視傳統(tǒng)的整體性思維方式對個性的抹殺、對個體的漠視，則必然讓個人成為某種關(guān)系中缺乏獨立人格的附屬物，也就不可能在教育中使受教育者得到應(yīng)有的尊重與呵護，當然也就談不上使其自由地發(fā)展。因此，在提倡個性、自由、和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們一方面要發(fā)揚傳統(tǒng)中整體性思維方式的優(yōu)勢，同時又要不斷創(chuàng)新，從而促成思維方式從整體性向獨立性、個體性的轉(zhuǎn)型。
【從文化視角解讀教育偏重功利價值取向的淵源的論文】相關(guān)文章：
淺談幼兒園科學教育活動的價值取向論文04-13
教育價值問題的探討的論文05-03
石油高校校園文化價值及培育論文05-26
大學生思想政治教育的重要取向:價值認同05-18
學校德育功利化傾向探析論文08-17
關(guān)于基于價值創(chuàng)造視角的檔案管理06-15