關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基本內(nèi)容探析論文

　　[論文摘要]生死觀涉及人生諸多問題的根本，關(guān)于其基本內(nèi)容的問題，仍在探索之中。當(dāng)前，大學(xué)生的生死觀教育日益受到社會(huì)各界的重視。文章以筆者對生死觀和生命教育的理解為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生生死觀的實(shí)際情況，將大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括為以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

　　[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育

　　作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。

　　一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育

　　所謂生死觀教育，是指以對死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識為基礎(chǔ)，提升對生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。馬克思主義理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。

　　二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育

　　所謂信仰教育，是指通過對某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了�！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對死亡的拒斥上。信仰是通過對死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)�，意義與終點(diǎn)相關(guān)�！敝袊�儒家文化對“不朽”的追求，佛教企圖對死后世界的超脫，西方文化對“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。

　　三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育

　　事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常�！疤�槽”，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍裕�才使得人們千方百�?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。

　　四、以幸福感為支撐的情感教育

　　愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，人的意識主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對愛情更為敏感。針對大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。

　　江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會(huì)“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對生命進(jìn)行全方位認(rèn)識，對死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來對待；更要讓他們意識到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。

　　五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育

　　人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)椋�在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι�命理解的另一個(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。

　　生死觀教育要做到的是使大學(xué)生充分準(zhǔn)確地理解生命中的成功與失敗，一方面，成功是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，固然能使人喜悅，但同時(shí)應(yīng)注意到它容易減少人的生命活力和生命價(jià)值的體驗(yàn)，因此，人生應(yīng)該繼續(xù)往前看；另一方面，挫折固然使人悲傷，但要立足生命以寬容的態(tài)度正確面對，化痛苦為動(dòng)力，為未來實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值做好鋪墊。例如，羅曼羅蘭在情場受挫后寫出了《約翰·克利斯朵夫》；居里夫人感情失敗后重新振作，獲得了物理碩士與數(shù)學(xué)碩士兩個(gè)學(xué)位；歌德失戀后轉(zhuǎn)而寫成《少年維特之煩惱》等，這些事跡都是對生命負(fù)責(zé)、實(shí)現(xiàn)生命三重性價(jià)值的集中體現(xiàn)。

　　綜上所述，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生死觀教育應(yīng)結(jié)合其所處的人生階段和所面臨的人生事務(wù)的實(shí)際，從生命觀教育、信仰教育、事業(yè)觀教育、情感教育、挫折教育多個(gè)方面來進(jìn)行，只有這樣，才能真正促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。

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