大學(xué)英語(yǔ)閱讀中的文化教育論文
摘要：語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言離不開(kāi)文化，文化依靠語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，當(dāng)然離不開(kāi)文化教育。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)文化教育的現(xiàn)狀，本文通過(guò)宗教信仰、思維方式及價(jià)值取向三個(gè)方面來(lái)論證中西文化差異，提出了文化教育的三個(gè)原則：平等性原則，漸進(jìn)性原則及綜合性原則。
關(guān)鍵詞：文化差異；文化教育；英語(yǔ)閱讀；文化教育原則
大學(xué)英語(yǔ)閱讀課程的特點(diǎn)是閱讀量大，涉及內(nèi)容廣泛。
其選用語(yǔ)言材料的內(nèi)容涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、歷史、文學(xué)、風(fēng)土人情等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)語(yǔ)言材料的文體也呈多樣性，既有文學(xué)作品，又有記敘文、說(shuō)明文、議論文、新聞、廣告等語(yǔ)言風(fēng)格不同的各類(lèi)文章。它擺脫了中學(xué)里長(zhǎng)期以字、詞、句為主的教學(xué)模式，從語(yǔ)篇的理解入手，通過(guò)提高閱讀質(zhì)量達(dá)到獲取并處理信息的目的。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生還可以認(rèn)識(shí)到：在豐富的教學(xué)內(nèi)容背后，還有更加深厚的英語(yǔ)文化“。外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是語(yǔ)言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”[1]55。
一、中西文化的主要差異
語(yǔ)言是表達(dá)文化的工具，英語(yǔ)閱讀教學(xué)一定離不開(kāi)英語(yǔ)文化。盡管學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)已經(jīng)有十年左右的時(shí)間，但對(duì)語(yǔ)言背后的英語(yǔ)文化所知有限，其文化底蘊(yùn)還是以中文基礎(chǔ)為主。在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西文化的差異，對(duì)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的廣度和深度上會(huì)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。
近些年來(lái)，有關(guān)中西文化差異的論述時(shí)時(shí)見(jiàn)于各種文獻(xiàn)，有限的篇幅不可能窮盡這樣一個(gè)巨大的課題。根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的英語(yǔ)認(rèn)知能力，綜合各種文獻(xiàn)提出的觀點(diǎn)，本文主要從以下三個(gè)方面作為論述的重點(diǎn)。即：宗教信仰，思維方式和價(jià)值觀。
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長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)生接受的是無(wú)神論的教育，提到宗教就有一種迷信色彩。近年來(lái)有人提出：儒教、道教和經(jīng)過(guò)漢化的佛教是影響漢語(yǔ)文化的主要的“宗教”，但無(wú)論從內(nèi)容到形式，儒道釋三教與在西方占主導(dǎo)地位的基督教的差異是明顯的。中國(guó)文化敬“天”，認(rèn)為“天行有�！�，相信“天人合一”，連最高的統(tǒng)治者都稱(chēng)為“天子”等。但在這些現(xiàn)象背后，它們都沒(méi)有全體國(guó)民統(tǒng)一的敬天的儀式和典籍，更沒(méi)有固定的場(chǎng)所來(lái)敬天。英語(yǔ)文化則不然，它是建立在宗教文化基礎(chǔ)上的一種文化。它以《圣經(jīng)》為宗教經(jīng)典，信徒們則以在教堂定期舉行禮拜來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的敬仰，同時(shí)又增加了宗教的凝聚力。他們相信上帝，相信“原罪”，即人生來(lái)就是有罪的。上帝是主宰一切的主。在語(yǔ)言文化方面，宗教的影響也極為深遠(yuǎn)。英語(yǔ)中的好多常用語(yǔ)直接來(lái)自《圣經(jīng)》。如Let’s call it aday。thelastsupper。等。缺乏基本的宗教知識(shí)，對(duì)于西方文化的理解是不可能深入的.。
（二）思維方式方面
漢語(yǔ)文化中的思維方式主要“只注意經(jīng)驗(yàn)體知的特點(diǎn)”“；在共性個(gè)性關(guān)系中重視共性，在個(gè)體群體關(guān)系中重視群體”[3]。從中國(guó)最早的文化典籍《易經(jīng)》，以陰陽(yáng)來(lái)概括世界；后來(lái)儒家各種經(jīng)典，則以天或天子為出發(fā)點(diǎn)來(lái)對(duì)世界進(jìn)行表達(dá)�！斑@是一種有著極強(qiáng)可塑性、伸張性、隨機(jī)性的圓式辯證思維方式。如中國(guó)的唐詩(shī)，它講究起承轉(zhuǎn)合，表達(dá)一種綜合的思維。往往需要讀者去整體把握，要去“悟”。[4]如果表達(dá)得很直白，一般不被看作是好的作品。西方文化則以邏輯思維為主，更多地表達(dá)的是一種理性認(rèn)識(shí)。與中國(guó)“天人合一”的思想相反，西方的哲學(xué)一直把人放在自然和宇宙的對(duì)立面“。深受西方哲學(xué)影響的英語(yǔ)民族無(wú)疑也重視分析思維，形成了由大到小，由近及遠(yuǎn)，由部分到整體的思維模式。”同樣以文章為例，英語(yǔ)的表達(dá)方式講究層次分明，脈絡(luò)清晰，通過(guò)
標(biāo)題、中心句和關(guān)鍵詞來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的。如果像中文那樣的整
體性表述，則同樣不被看作是好的作品。
�。ㄈ﹥r(jià)值觀方面
漢語(yǔ)文化價(jià)值觀注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)率和群體利益的維護(hù)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要以集體利益為重。要有“家”和“國(guó)”的概念，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是要通過(guò)集體或家庭的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最終要實(shí)現(xiàn)“天下為公”。忽視集體的個(gè)體行為則被視為“私”，要求人們做到“無(wú)私”。因此“，關(guān)系”在漢語(yǔ)文化中是最重要的因素之一。西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義（individualism），強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求，推祟自力更生（self—made）。依靠家族或者組織來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體成功是為人所不屑的。只有個(gè)體成功后，才能實(shí)現(xiàn)家庭的幸福和國(guó)家的強(qiáng)大。好萊塢的電影中總是一個(gè)英雄在單打獨(dú)斗并最終拯救人類(lèi)或集體。就連上帝也是只幫助那些自我救助的人（。Godhelpthosewhohelpthemselves）個(gè)體主義的另一方面是個(gè)人隱私（privacy），任何人都無(wú)權(quán)干涉�！蔼�(dú)立”是西方價(jià)值取向的一個(gè)關(guān)鍵詞。
二、實(shí)施文化教育的原則
對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)閱讀課程無(wú)論從學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法都是全新的，開(kāi)始會(huì)有一定的困難。這要求教師不但幫助學(xué)生理解課本內(nèi)容，逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法，還要讓他們了解相關(guān)的文化知識(shí)。綜合相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)[5]，結(jié)合本人的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出三個(gè)原則：平等性原則、漸進(jìn)性原則和綜合性原則。
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文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有各自的不同。不能因?yàn)閷?duì)另一種文化陌生而對(duì)之產(chǎn)生歧視與偏見(jiàn)。固然漢語(yǔ)文化有幾千年的文明，但絕不能就拒絕接受英語(yǔ)文化中先進(jìn)的部分。如在表達(dá)方面，英語(yǔ)的表達(dá)條理清晰，句中的動(dòng)詞一定要有明確的主語(yǔ)，而漢語(yǔ)則更多的是無(wú)主句。反之亦然。[6]不能因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是世界上應(yīng)用最廣泛的語(yǔ)種而忽視漢語(yǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
如在藝術(shù)表達(dá)方面，漢語(yǔ)的意境是相當(dāng)深遠(yuǎn)的�？膳碌氖沁@種現(xiàn)象正在發(fā)生，今天很多大學(xué)生能操一口流利的英語(yǔ)，卻不能看懂一篇中等難度的古文�？梢赃@么說(shuō)，英漢兩種文化是目前世界上最主要的兩種文化，不可厚此薄彼。二者只有不斷在溝通、交流中，相互學(xué)習(xí)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能發(fā)揮各自最大的能量。
�。ǘu進(jìn)性原則
文化教育需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它是隨著學(xué)習(xí)者英語(yǔ)知識(shí)水平的提高而不斷深化的。通常，初學(xué)者很快能了解日常的禮儀，而語(yǔ)言背后的文化至少要等到學(xué)習(xí)者身臨其境或深入學(xué)習(xí)到一定程度才能達(dá)到。大學(xué)新生一般都能進(jìn)行中等難度的材料閱讀，英語(yǔ)閱讀恰好提供了文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。常用的課程內(nèi)容編排也是按由易到難，由淺入深的原則。
一般從日常大學(xué)生活開(kāi)始，然后涉及到風(fēng)俗、禮儀、歷史，然后是科技、文學(xué)、宗教等。文化教育不能搞突擊或強(qiáng)化，只能循序漸進(jìn)，從量變到質(zhì)變。在保證一定閱讀量的前提下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到事半功倍的效果。
�。ㄈ┚C合性原則
文化是綜合體。雖然在每一個(gè)章節(jié)主要偏重于某一方面，但一個(gè)“小”的內(nèi)容也是發(fā)生在“大”的背景下的。文化教育是不能忽視每個(gè)單元的厚重的文化背景：文化的共性、文化的差異性；語(yǔ)言（口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)）的功能、非語(yǔ)言（手勢(shì)、表情等）的功能等等。歷史中有文學(xué)宗教，科技中也有歷史和經(jīng)濟(jì)。每個(gè)篇章無(wú)論長(zhǎng)短都是一個(gè)綜合體。教學(xué)的語(yǔ)言是英語(yǔ)，內(nèi)容可以是地理，也可以是政治，還可以是文學(xué)。要讓學(xué)生通過(guò)閱讀課，在自己的母語(yǔ)文化基礎(chǔ)上，通過(guò)比較與學(xué)習(xí)，逐漸形成一種英語(yǔ)文化意識(shí)。其目的不但要讓學(xué)生在語(yǔ)言上有正確的認(rèn)知，還要讓他們?cè)谖幕嫌欣硇缘呐袛嗯c取舍。
總之，文化教育是一個(gè)浩大的工程，本文盡管只選取英語(yǔ)閱讀一個(gè)角度，但由水平及篇幅所限，不免掛一漏萬(wàn)。如在文化差異中對(duì)傳統(tǒng)特征、倫理道德和文化性格等論述；在教學(xué)原則中對(duì)教學(xué)手段、教師的作用的論述都存在很大不足。
期待大家一一指正，同時(shí)期待有更多的大學(xué)教師共同努力，把文化教育做得更加出色。
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