音樂(lè)教育交往理論思考論文

　　一、交往的內(nèi)涵

　　交往是人的基本存在方式，交往是人與人之間相互作用的一種中介，它涵蓋了人的歷史、文化、生活等方面的一切領(lǐng)域。本文對(duì)交往內(nèi)涵的考察主要基于哲學(xué)意義，包含以下三個(gè)核心思想:

　　1．主體間性:交往行為的起點(diǎn)

　　交往是建立在特定的關(guān)系上�？梢哉f(shuō)，交往首先是一種關(guān)系性的存在，正如哈貝馬斯所說(shuō):“研究交往問(wèn)題，在哲學(xué)層面，必須從相互關(guān)系入手。由于這種相互關(guān)系是指不同的主體之間的相互關(guān)系，因此必須求助于未受干擾的主體之間的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考察不同的有語(yǔ)言和行為能力的主體間的相互理解的過(guò)程，包括相互理解所需要的媒介和背景”［1］。但這種關(guān)系是建立在主體間性基礎(chǔ)上的，哈貝馬斯認(rèn)為:“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系。因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能稱為相互關(guān)系”［1］�？梢�(jiàn)，主體間性關(guān)系的確立是交往的首要條件。主體間性問(wèn)題正式成為哲學(xué)話語(yǔ)肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾為使其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“唯我論”和“自我論”的假象，提出了交互主體性的理論。海德格爾把主體間性提升到本體論的高度，論證了“此在”的主體間性(共在)。伽達(dá)默爾認(rèn)為主體間通過(guò)對(duì)話達(dá)到主體雙方的“視界融合”。20世紀(jì)的德國(guó)宗教家馬丁布伯從“我—你”關(guān)系出發(fā)建構(gòu)了一種理想的主體間對(duì)話模式。哈貝馬斯把主體間性的生成建立在交往的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為:“交往是個(gè)人之間(口頭上或外部行動(dòng)方面)的關(guān)系，至少是兩個(gè)以上具有語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力的主體的內(nèi)部活動(dòng)”［2］。哈貝馬斯把交往視為是借助于語(yǔ)言中介的內(nèi)部活動(dòng)，所以，他把“理解”視為主體間性的核心，認(rèn)為交往行為是一種以理解為目的的活動(dòng)。通過(guò)以上幾位西方著名哲學(xué)家關(guān)于主體間性的闡釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)，主體間性把哲學(xué)研究的立足點(diǎn)定位為人與人之間的關(guān)系方面，無(wú)論主體面對(duì)的是“物”還是“他人”，“它們不再是一種人之于他者的認(rèn)識(shí)和實(shí)用的關(guān)系，而是一種超越這種關(guān)系的‘會(huì)合’、‘相遇’的關(guān)系，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不是把一切存在物都視為外在于我的對(duì)象性的存在，而是將其視為一種與我一樣的另一個(gè)主體或伙伴”［3］。因此，交往行為中的主體間性體現(xiàn)了人存在的共生狀態(tài)，它是人與人之間交往的互動(dòng)活動(dòng)。

　　2．對(duì)話與理解:交往行為的實(shí)現(xiàn)途徑與過(guò)程

　　理解是人類存在的基本形式。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是一個(gè)主體間的“相互理解”、“相互溝通”和達(dá)成“共識(shí)”的過(guò)程，即交往行為是一種以“理解為導(dǎo)向的行為。”交往雙方的理解是通過(guò)對(duì)話途徑實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)話本身就是一個(gè)理解的過(guò)程，“理解就是一個(gè)對(duì)話事件，對(duì)話使問(wèn)題得以揭示敞開(kāi)，使新的理解成為可能”［4］。所謂對(duì)話就是“兩個(gè)或兩個(gè)(泛指多個(gè))獨(dú)立部分之間展開(kāi)的交談，以尋求共識(shí)或共同真理的同一形式”［5］。人與人、人與文本之間的理解都是需要對(duì)話而實(shí)現(xiàn)。對(duì)話是建立在對(duì)話雙方平等基礎(chǔ)上，這是對(duì)話的核心所在。在以主體間性為基礎(chǔ)的對(duì)話活動(dòng)中，對(duì)話雙方是相互傾聽(tīng)、相互理解、相互影響、相互作用、相互滲透的平等關(guān)系，對(duì)話的主體之間也是相互尊重、共同發(fā)展。對(duì)話是通過(guò)語(yǔ)言這一媒介完成的。“語(yǔ)言不僅使每個(gè)人可以相互交流，而且也是每個(gè)人遭遇歷史、世界、甚至自我的方式。語(yǔ)言表示了人與世界的一切關(guān)系。歷史、世界的意義必定通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。我們通過(guò)語(yǔ)言才建立了與世界、與他人、與歷史、與文化的交流關(guān)系�！保�6］44人類文明的發(fā)展與進(jìn)步就是以人與人之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交往的能力為基礎(chǔ)的。海德格爾說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“能夠被理解的存在就是語(yǔ)言”。巴赫金認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)就是交往。在哈貝馬斯看來(lái)，只有以語(yǔ)言為媒介，以理解為目標(biāo)并使行為者彼此進(jìn)行合作的行為才是交往行為。因此，以語(yǔ)言作為媒介進(jìn)行的對(duì)話與理解的過(guò)程構(gòu)成了交往行為的重要內(nèi)容。

　　3．生活世界:交往行為的背景

　　交往過(guò)程中的相互理解并非是在真空中進(jìn)行，在其后還存在著與交往行為形成互補(bǔ)的背景，這種背景就是生活世界。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為的活動(dòng)背景。作為背景的生活世界并非是脫離交往行動(dòng)的凝固物，而是積極參與了言說(shuō)者與受眾者之間的相互理解，并且內(nèi)在地構(gòu)成了這種互動(dòng)的要素。以生活世界作為背景，任何兩個(gè)具有主觀世界迥異的交往參與者在相互交往的過(guò)程中，都要與客觀世界和社會(huì)世界發(fā)生相互關(guān)聯(lián)。交往行動(dòng)者在生活世界中形成意見(jiàn)一致的文化價(jià)值觀念和行為規(guī)范，形成群體的歸屬感和認(rèn)同感。因此，生活世界是交往行動(dòng)的基礎(chǔ)。生活世界是對(duì)人生有意義且人生活于其中的現(xiàn)實(shí)的世界。生活世界是一個(gè)直觀性的世界，它是人們感官所能觸及的，是一個(gè)能為人們理解、把握的世界;生活世界對(duì)于我們而言具有真實(shí)性，它就在我們的身邊;生活世界對(duì)人生而言，是一個(gè)整體性的世界，正如哈貝馬斯所說(shuō):“生活世界是一片‘灌木叢’。不同的要素在其中混在在一起，只有用不同的知識(shí)范疇，依靠問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)，才能把它們分離開(kāi)來(lái)�！保�7］總之，生活世界是一個(gè)人生存于其中的世界，是由人說(shuō)出，為人把握、人所感觸到的動(dòng)態(tài)的、活生生的世界。這樣的世界是與人相關(guān)、對(duì)人發(fā)生意義的世界，是人生活于其中、與人發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的世界，是一個(gè)綜合性世界。人與人、人與社會(huì)、人與自然等諸多關(guān)系的交往都是基于生活世界基礎(chǔ)上，離開(kāi)了生活世界，交往也就無(wú)法存在。

　　二、走向交往:多元文化音樂(lè)教育的應(yīng)然追求

　　在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展中，音樂(lè)教育正經(jīng)歷著從一元走向多元的事實(shí)。在我國(guó)21世紀(jì)的音樂(lè)課程改革中提出了“理解多元文化”的音樂(lè)教育理念，并在音樂(lè)課程中增加了以前所沒(méi)有的世界民族音樂(lè)的內(nèi)容，這順應(yīng)了當(dāng)今多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展潮流�！袄斫舛嘣�文化”強(qiáng)調(diào)了不同音樂(lè)文化之間需要對(duì)話與理解，它追求的是如何與不同音樂(lè)文化進(jìn)行對(duì)話與理解。我們知道，世界音樂(lè)文化是多樣性與差異性的存在，差異性是音樂(lè)文化多樣性的核心觀念。正如美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家布魯諾內(nèi)特爾在中國(guó)舉辦的第29屆世界音樂(lè)教育大會(huì)上所說(shuō)的，不同音樂(lè)文化的差異性正是他獨(dú)特性的體現(xiàn)，有利于我們?nèi)�學(xué)習(xí)和理解。真正的和諧并不是要去統(tǒng)一，而是更好地去理解差異性。音樂(lè)文化的差異性帶來(lái)了不同音樂(lè)文化接觸過(guò)程中的文化沖突，例如，當(dāng)我們面對(duì)我們所從來(lái)未曾接觸的音樂(lè)文化時(shí)，我們往往會(huì)產(chǎn)生諸如喜歡、討厭、排斥、嘗試?yán)斫獾榷喾N反應(yīng)。不同文化背景中的人們由于長(zhǎng)期受到某種特定的音樂(lè)價(jià)值觀、思維方式、語(yǔ)言等方面的熏染，在與異質(zhì)音樂(lè)文化或不熟悉的音樂(lè)文化接觸中，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將自己的音樂(lè)文化定勢(shì)和音樂(lè)價(jià)值觀作為唯一或基本的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和參照來(lái)度量、理解和評(píng)價(jià)其他的音樂(lè)文化，并將自己的音樂(lè)文化觀念、音樂(lè)文化情感及其追求作為一種定勢(shì)而傾注到異質(zhì)的音樂(lè)文化中，從而造成一種巨大的心理反差，甚至心理沖突。這種思維定勢(shì)的主要特征不是從異質(zhì)音樂(lè)文化本身的歷史和觀念中來(lái)理解、評(píng)價(jià)，而是從自己的音樂(lè)觀念及其價(jià)值觀來(lái)截取、詮釋，甚至改造異質(zhì)音樂(lè)文化，把異質(zhì)音樂(lè)文化作為客體進(jìn)行對(duì)象化占有，從而產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)文化理解的偏頗。要想打破不同民族音樂(lè)文化之間的沖突所帶來(lái)的音樂(lè)文化理解的偏頗，促進(jìn)不同民族音樂(lè)文化的有效理解與對(duì)話，建立跨文化音樂(lè)對(duì)話與理解就顯得尤為重要了。建立跨文化對(duì)話與理解是取得不同音樂(lè)文化相互理解的必要前提，這實(shí)際上就是一種文化交往主義。因?yàn)椤安�興于20世紀(jì)中葉的‘跨文化研究’(cross－culturalstudies)，最先側(cè)重的是‘cross－culturalcommunication’”。這里的“cross－culturalcommunica-tion”意指“跨文化交往”)。［8］93“跨文化”是一個(gè)外來(lái)術(shù)語(yǔ)。“所‘跨’的對(duì)象無(wú)疑是‘文化’;所‘跨’的方式從本質(zhì)上講就是比較;所‘跨’的目的雖然出于不同需要，但主要是追求異質(zhì)文化社群成員之間的相互交流、溝通與理解�！保�8］100從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，跨文化音樂(lè)理解的目的是為了達(dá)到不同音樂(lè)文化之間的相互理解與溝通，而這正體現(xiàn)了文化交往的意蘊(yùn)�？缥幕�的音樂(lè)對(duì)話與理解是主體間性的對(duì)話與理解。跨文化對(duì)話與理解將異文化看成是與自己平等的主體。我們知道，音樂(lè)是一種文化，不同的文化中存在著不同的音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的理解首先應(yīng)該對(duì)其文化有所了解。在這個(gè)理解過(guò)程中，需要能夠越出先前音樂(lè)文化的界限，把音樂(lè)作為一個(gè)主體，從他者的角度來(lái)審視音樂(lè)文化的價(jià)值，并且“能按照對(duì)方的觀念立場(chǎng)設(shè)身處地地觀察和思考。也就是說(shuō)，既能入乎其內(nèi)地盡情玩味體悟，也能出乎其外地進(jìn)行客觀的審視批評(píng)”［8］85。從音樂(lè)自身文化中理解賦予了音樂(lè)的主體性特征，即把音樂(lè)視為一種主體來(lái)認(rèn)知，而不是作為對(duì)象的客體化認(rèn)知。如果把不同的異文化看成是認(rèn)識(shí)的對(duì)象、客體，這實(shí)際上意味著主體對(duì)客體可以任意地處置，客體成為被研究、被注視、被處置、被奴役的對(duì)象，這里有不平等的意味。例如，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)異質(zhì)音樂(lè)文化進(jìn)行理解時(shí)，先前的音樂(lè)觀念及其音樂(lè)思維必然會(huì)產(chǎn)生影響。此時(shí)，我們可以把先前的音樂(lè)觀念“懸置”起來(lái)，從當(dāng)?shù)厝说囊魳?lè)觀中去探尋其思想內(nèi)涵，如從當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言、地理環(huán)境等方面所產(chǎn)生的音樂(lè)觀、價(jià)值觀、思維方式等去理解，這樣就會(huì)避免先前的音樂(lè)價(jià)值判斷所帶來(lái)的理解的偏頗。同時(shí)也表明了對(duì)每一種音樂(lè)文化價(jià)值的尊重，因?yàn)樗�正視和尊重音�?lè)文化的差異性，認(rèn)為不同的音樂(lè)文化價(jià)值是平等的，不存在音樂(lè)文化的“高級(jí)”與“低級(jí)”、“先進(jìn)”與“落后”之分，它宣揚(yáng)一種開(kāi)放的音樂(lè)文化觀和多元的音樂(lè)文化價(jià)值體系，摒棄惟我獨(dú)尊的單一音樂(lè)文化觀，引領(lǐng)人類努力超越狹隘的文化中心主義的羈絆，共創(chuàng)豐富多彩、絢麗多姿的多元化音樂(lè)世界圖景。

　　三、交往的音樂(lè)教育學(xué)意義

　　隨著當(dāng)代國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展，多元文化音樂(lè)教育已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際音樂(lè)教育的主流。把音樂(lè)教育作為一種交往活動(dòng)已成為音樂(lè)教育理論和實(shí)踐的重要內(nèi)容和原則，這其中包含了人與音樂(lè)的交往，通過(guò)音樂(lè)而達(dá)到的人與人的交往和不同文化中音樂(lè)的交往等。從交往理論觀照音樂(lè)教育，其音樂(lè)教育學(xué)意義主要包括以下三個(gè)方面:

　　1．音樂(lè)教育是主體間性對(duì)話與理解的過(guò)程

　　近年來(lái)，從文化的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要觀念，譬如，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)世界音樂(lè)文化的政策中所言:“音樂(lè)是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有文化都擁有音樂(lè)，每個(gè)社會(huì)都有一種與他社會(huì)原則地聯(lián)系的音樂(lè)體系，社會(huì)的其他文化，社會(huì)的多階層，各種年齡群體和其他社會(huì)支系也擁有他們支系的音樂(lè)”［9］。文化理解的音樂(lè)教育是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程，我們只有在對(duì)話過(guò)程中才能獲得相互主體間的理解。如在師生的對(duì)話中，教師和學(xué)生共同參與音樂(lè)活動(dòng)，并為之吸引。同樣，師生對(duì)音樂(lè)的理解也需要在與音樂(lè)文本的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)，因此，在對(duì)話的音樂(lè)教育交往情境中，教師與學(xué)生、教師和學(xué)生與音樂(lè)文本發(fā)生了真正的精神層次的相互作用，在相互作用中，師生通過(guò)與音樂(lè)交往在傾聽(tīng)和言說(shuō)，從而獲得理解與溝通。理解與對(duì)話都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。在音樂(lè)教育中，師生只有通過(guò)能夠表達(dá)相互理解的語(yǔ)言才能真正進(jìn)行交往，對(duì)于不同文化中的音樂(lè)理解也需要對(duì)其音樂(lè)語(yǔ)言有所了解，因?yàn)橐魳?lè)自身就是一種語(yǔ)言，它是集聲音、時(shí)間、情感、表演等諸多方面為一體的藝術(shù)，雖難以像其他藝術(shù)那樣給人以直觀的造型、直接概念的體現(xiàn)、判斷中的推理等抽象的概念，直接傾訴人的理性世界，但是它可以通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)出其表情達(dá)意的內(nèi)容。人類學(xué)家認(rèn)為，文化中最重要的符號(hào)就是語(yǔ)言。不同文化中的音樂(lè)有著屬于自己的獨(dú)特的語(yǔ)言體系，對(duì)于不同音樂(lè)的理解需要對(duì)其音樂(lè)語(yǔ)言有所了解。例如，我國(guó)的戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)的功用就是通過(guò)藝術(shù)的說(shuō)、唱及表演的方式來(lái)塑造人物、表現(xiàn)故事、表達(dá)情感，對(duì)于這一類以演唱故事為主要表演目的和表演手段的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言(或者說(shuō)唱詞)的理解是十分必要的。對(duì)于我國(guó)建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上的民族民間音樂(lè)的理解不僅僅體現(xiàn)在對(duì)它的優(yōu)美唱腔的理解和欣賞，還要理解這些唱腔的語(yǔ)言意蘊(yùn)。不同文化中的音樂(lè)語(yǔ)言是不同的，如貝多芬的《月光奏鳴曲》與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲《春江花月夜》同樣塑造月亮，但其音樂(lè)語(yǔ)言的思維方式則存在著截然不同的差異。在我國(guó)的音樂(lè)教育中，基本樂(lè)理(主要指西方樂(lè)理)在音樂(lè)教育中被列為音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其中的許多內(nèi)容都有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)范性，它充分體現(xiàn)了西方音樂(lè)和語(yǔ)言的邏輯性。在音樂(lè)教育中，只有當(dāng)人們了解和認(rèn)識(shí)了特定文化中的相關(guān)音樂(lè)語(yǔ)言時(shí)，才能對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)合理的理解。如對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)的理解，我國(guó)的民族民間音樂(lè)大多數(shù)是在各地的方言基礎(chǔ)上形成的，尤其是民歌、說(shuō)唱、戲曲三類以聲樂(lè)形式為主的民間音樂(lè)在這一點(diǎn)上體現(xiàn)的最為明顯。當(dāng)人們對(duì)我國(guó)民間音樂(lè)進(jìn)行欣賞和理解時(shí)，如果對(duì)中國(guó)音樂(lè)與方言的關(guān)系不了解，我們就無(wú)法真正領(lǐng)悟中國(guó)地區(qū)性方言風(fēng)格的音樂(lè)意蘊(yùn)。同樣，如果人們對(duì)印度音樂(lè)的“拉格”、“塔拉”不了解，我們也無(wú)法感受印度音樂(lè)的魅力。不同文化中的音樂(lè)語(yǔ)言規(guī)則是不同的，如果我們不意識(shí)到這一點(diǎn)，我們極有可能用一種音樂(lè)語(yǔ)言去規(guī)范和闡釋世界各個(gè)不同民族的音樂(lè)，從而產(chǎn)生音樂(lè)理解的偏頗，這樣就根本不可能進(jìn)行平等的音樂(lè)交往，因?yàn)橐魳?lè)并非是一種通用的“世界語(yǔ)言”。理解與對(duì)話是一種“視界融合”的過(guò)程。在理解與對(duì)話中，我們可以不斷地進(jìn)入到他人的思想世界之中，并能夠站在他人的立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題，以此做到相互尊重，承認(rèn)和接受對(duì)方的獨(dú)特性和完整性。正如伽達(dá)默爾所說(shuō):“在同他人說(shuō)話的時(shí)候，我們不斷地進(jìn)入到他人的思想世界;我們吸引他，他也吸引我們。這樣我們就以一種初步的方式相互適應(yīng)直到平等交換的游戲———真正的對(duì)話———開(kāi)始�！保�10］所謂視界是指“人的看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。”［11］人的視界是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，當(dāng)一個(gè)視界與另一個(gè)視界相遇、交融便會(huì)形成一種新的理解。音樂(lè)教學(xué)中的音樂(lè)理解就是學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與音樂(lè)文本的“歷史視界”之間的“視界融合”，從而不斷地?cái)U(kuò)大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”而形成一個(gè)全新的視界。在人與音樂(lè)文本對(duì)話中所生成的新的視界中，既包含了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)視界，同時(shí)也包含了音樂(lè)文本的歷史視界，但又超越了這兩個(gè)視界，并給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。理解是主體間性的理解。主體的相互承認(rèn)和相互尊重是理解或相互理解的前提。音樂(lè)的存在聯(lián)系著諸多的關(guān)系:音樂(lè)與創(chuàng)作者、音樂(lè)與接受者、音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與民族等都集中表現(xiàn)為“主體—主體”之間的關(guān)系。音樂(lè)是人類精神交往的重要方式。音樂(lè)與哲學(xué)、政治意識(shí)、歷史意識(shí)、宗教、美學(xué)、倫理、心理的關(guān)系也更多地呈現(xiàn)為一種主體—主體間的精神交往。作為交往活動(dòng)的音樂(lè)教育的包含著教師之間、學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間、師生與音樂(lè)文本等方面的主體間性內(nèi)容。以師生與音樂(lè)文本所表現(xiàn)出來(lái)的主體間性為例，音樂(lè)教育交往活動(dòng)中，師生都要圍繞教學(xué)內(nèi)容(音樂(lè)文本)展開(kāi)，因此，師生與音樂(lè)文本的對(duì)話構(gòu)成了音樂(lè)教育交往活動(dòng)的重要內(nèi)容。建立在“主客二分”基礎(chǔ)上的主體性哲學(xué)主宰的音樂(lè)教育活動(dòng)中，音樂(lè)文本是一個(gè)被動(dòng)地等待著人去理解的對(duì)象，探尋音樂(lè)文本的原意是音樂(lè)教育活動(dòng)的目標(biāo)。如音樂(lè)欣賞所強(qiáng)調(diào)的對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者的意圖或原意的理解，只要對(duì)這些音樂(lè)文本作者的意圖進(jìn)行揣摩和體驗(yàn)，就算是真正理解了音樂(lè)，至于音樂(lè)文本的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等只是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作者意圖的一種工具和媒介，其本身并沒(méi)有什么價(jià)值。因此，“主客二分”思維主宰下對(duì)作者的意圖的探究式文本理解是無(wú)法達(dá)到作者與文本的真正對(duì)話。從交往的角度來(lái)看，音樂(lè)教育中師生與音樂(lè)文本的對(duì)話是一種互為主體的關(guān)系。師生與音樂(lè)文本的關(guān)系不是一種“主－客”關(guān)系，而是一種“主－主”關(guān)系，即音樂(lè)文本是一種正在向接受者說(shuō)話的主體。在這種關(guān)系中，人與音樂(lè)文本相互對(duì)話，在這種對(duì)話中，人理解著音樂(lè)文本，同時(shí)音樂(lè)文本也在進(jìn)入人的內(nèi)心世界，與之做著意義的交融。人們對(duì)音樂(lè)文本的理解并非把它作為客觀對(duì)象去認(rèn)識(shí)，獲得關(guān)于它的知識(shí)，也不是把自己的主觀臆想投射給音樂(lè)文本，而是用自己的人生體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)去理解，并把它視為與人生相關(guān)的東西，以此來(lái)影響和教化自身。這種與音樂(lè)文本的對(duì)話和理解是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的。正如德里達(dá)也說(shuō)過(guò)，“不是我在說(shuō)話，而是話在說(shuō)我”。由此可見(jiàn)，他們?cè)诟�本上都把主體的存在歸結(jié)為語(yǔ)言。這樣，個(gè)體與文本便構(gòu)成了交互主體的關(guān)系，即主體間性。在這種主體間性中，通過(guò)語(yǔ)言的中介作用，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)視界與文本的歷史視界進(jìn)行不斷地融合，并不斷地形成新的視界。這樣，對(duì)話就成了學(xué)生與音樂(lè)文本之間、現(xiàn)實(shí)和歷史之間、當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化之間意義相聯(lián)的紐帶。

　　2．音樂(lè)教育的意義在生活世界中生成與發(fā)展

　　實(shí)際上，音樂(lè)教育中的理解與對(duì)話是以生活世界作為背景的，離開(kāi)了生活世界，音樂(lè)教育的對(duì)話和理解也就無(wú)從談起。因?yàn)橐魳?lè)表達(dá)著人的生活世界，音樂(lè)教育傳達(dá)和建構(gòu)著人的生活世界，而生活世界又為音樂(lè)教育提供豐富的資源及生成的土壤。因此，音樂(lè)教育所具有的意義在生活世界中生成和發(fā)展。我們知道，音樂(lè)是一種文化或文化中的一部分，文化是生活世界的構(gòu)成要素之一。作為人類文化一部分的音樂(lè)需要實(shí)現(xiàn)其傳承、延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育是一種人類音樂(lè)文化得以保存、傳遞、延續(xù)以及創(chuàng)新與發(fā)展的重要途徑和有效手段。通過(guò)音樂(lè)教育所進(jìn)行的文化傳承作用于個(gè)體，建構(gòu)了個(gè)體的生活方式與生活體驗(yàn)。音樂(lè)教育在傳承音樂(lè)文化的過(guò)程中，人們通過(guò)音樂(lè)理解其所承載的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、思維、生活方式等內(nèi)容，并經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐內(nèi)化為自己的音樂(lè)知識(shí)觀和結(jié)構(gòu)，建構(gòu)著可能的生活世界。如人們通過(guò)對(duì)戲曲或說(shuō)唱音樂(lè)的學(xué)習(xí)把其所折射的倫理道德內(nèi)化為個(gè)體的行為，從而建構(gòu)著個(gè)體的生活世界。音樂(lè)是以人的方式而存在的，離開(kāi)了作為個(gè)體的人，音樂(lè)也就不存在了。音樂(lè)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)教育在建構(gòu)人的生活世界的同時(shí)，個(gè)人的生活世界同樣不能忽視，因?yàn)閭�(gè)人的生活世界將會(huì)直接影響對(duì)音樂(lè)的理解。例如，在當(dāng)前多元化的社會(huì)背景中，隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，個(gè)人接觸音樂(lè)的方式與途徑日益呈現(xiàn)多樣化和便捷化，當(dāng)前學(xué)生所普遍樂(lè)于接受流行音樂(lè)的現(xiàn)象將會(huì)深刻地影響個(gè)體的音樂(lè)體驗(yàn)、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)、音樂(lè)知識(shí)儲(chǔ)存、音樂(lè)偏好等，而這都影響著人們的音樂(lè)觀及其音樂(lè)行為，同時(shí)也影響著學(xué)校的音樂(lè)教育，如學(xué)生喜歡音樂(lè)但不喜歡音樂(lè)課就折射了此種現(xiàn)象。個(gè)人的生活世界離不開(kāi)文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是個(gè)人生活世界的源泉與基礎(chǔ)。個(gè)人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知無(wú)法脫離音樂(lè)所賴以存在的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)在建構(gòu)個(gè)人生活世界的同時(shí)，它也需要個(gè)人的不斷解釋而延續(xù)下來(lái)。如果不是個(gè)人不斷地對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行解釋、理解和繼承，那么，文化傳統(tǒng)也就很難傳承下來(lái)。因此，文化傳統(tǒng)與個(gè)人之間是一種相互制約、相互促進(jìn)的雙向互動(dòng)與雙向建構(gòu)的過(guò)程，一方面，音樂(lè)教育活動(dòng)使得人類的音樂(lè)文化得以保存、傳遞與發(fā)展。但在實(shí)際的音樂(lè)教育活動(dòng)中，人們不可能將人類音樂(lè)文化的全部?jī)?nèi)容都傳遞和教授給下一代，而是通過(guò)濃縮、簡(jiǎn)化、提煉等方式有選擇地傳承;另一方面，個(gè)體通過(guò)自己的音樂(lè)學(xué)習(xí)，不斷地形成新的音樂(lè)觀，進(jìn)行著對(duì)原有音樂(lè)文化的改造、創(chuàng)新，從而對(duì)人類的音樂(lè)文化進(jìn)行著“反哺”，促進(jìn)人類音樂(lè)文化的不斷豐富、充實(shí)與發(fā)展。個(gè)人的生活世界與特定的社會(huì)生活息息相關(guān)，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是個(gè)體存在的“母體”。因此，特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容都是人們生活世界的組成部分。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育在建構(gòu)人的生活世界時(shí)無(wú)法脫離特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)椤耙魳?lè)是理解人類及其行為的手段，同樣也是分析文化和社會(huì)的重要工具。除了音響模式外，音樂(lè)沒(méi)有為社會(huì)和文化添加任何東西，但它能夠決定和引導(dǎo)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、宗教等等其他人類行為;可以作為理解其他民族和文化的有效手段;還能夠反映出一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和體制”［12］。在當(dāng)今的社會(huì)生活中，流行音樂(lè)是人們音樂(lè)生活的主流音樂(lè)。大街小巷、校園里等人們的活動(dòng)場(chǎng)所到處都充滿著流行音樂(lè)的聲音。學(xué)生在學(xué)校之外的場(chǎng)域中，流行音樂(lè)占據(jù)了其音樂(lè)生活的大部分或全部?jī)?nèi)容。流行音樂(lè)所蘊(yùn)含的生活價(jià)值觀、生活態(tài)度等都會(huì)影響并建構(gòu)著人們的音樂(lè)生活，而這又對(duì)學(xué)校的音樂(lè)教育產(chǎn)生深刻的影響，如學(xué)生不喜歡音樂(lè)教材中的內(nèi)容。如此一來(lái)，學(xué)校的音樂(lè)教育很難達(dá)到其所預(yù)設(shè)的生活世界的建構(gòu)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)的生活世界，它需要在生活世界中得以發(fā)展。

　　3．音樂(lè)教育歸屬于人文學(xué)科

　　人文學(xué)科是以人的內(nèi)心世界、人的精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)形式的文化傳統(tǒng)、各種關(guān)系辯證存在為研究對(duì)象的學(xué)科，它以人的生存價(jià)值、存在意義等為研究主題，關(guān)注的是人的精神及其意義的世界。它為人類提供一個(gè)意義的世界與精神的家園。音樂(lè)是人生與人的心靈世界、精神世界(觀念、精神、情感與價(jià)值等)通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)�！耙魳�(lè)是人為組織的音響”(布萊金語(yǔ))，而音樂(lè)教育的最終目標(biāo)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此，音樂(lè)及其教育歸屬于人文學(xué)科。人文學(xué)科主要以人的價(jià)值和人的精神作為其研究對(duì)象。作為人文學(xué)科的音樂(lè)及其教育體現(xiàn)的是音樂(lè)中所蘊(yùn)含的人的觀念、精神、情感和價(jià)值，它是“人”的精神世界及其所積淀下來(lái)的文化�！耙魳�(lè)不僅僅是產(chǎn)品或客體的簡(jiǎn)單集合。從根本上說(shuō)來(lái)，音樂(lè)是人為做的事情�！保�13］音樂(lè)是人類多樣化的實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)是以人的存在為基礎(chǔ)的，它脫離不了音樂(lè)創(chuàng)造者和音樂(lè)聆聽(tīng)者，而這些都關(guān)乎人的存在，因此，音樂(lè)教育的世界是人的世界，音樂(lè)及其教育的人文學(xué)科屬性的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱玫募夹g(shù)，而在于為人類提供一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所依歸。音樂(lè)中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，這種人文精神通過(guò)教育作用于人并內(nèi)化為人自身生活世界的一部分。音樂(lè)中所蘊(yùn)含的世界本質(zhì)上是人文世界，是一個(gè)流變的、生生不息的、歷史的、文化的社會(huì)生活世界，在這個(gè)世界中，人與音樂(lè)中蘊(yùn)含的歷史、文化、社會(huì)等內(nèi)容進(jìn)行交往，正是在這個(gè)交往中，人獲得了人之為人的精神，以此建構(gòu)著人的生活世界。音樂(lè)教育是屬于人的，這意味著音樂(lè)教育的精神性所在。精神這個(gè)詞“包括‘理性’概念，另外，除了‘觀念思維’之外，它還包括對(duì)原始現(xiàn)象或本質(zhì)內(nèi)容的特定‘直觀’;同時(shí)，它還包括諸如善良、愛(ài)、悔恨、敬畏、心靈的驚奇、快樂(lè)、絕望和自由抉擇等意志和情感活動(dòng)”［14］。因此，精神包括了人之為人的全部，表現(xiàn)了一個(gè)人的整體性和完整性。交往是人獲得精神的主要途徑，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育中的人文精神的建構(gòu)是通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)，在交往的音樂(lè)教育中，人獲得并建構(gòu)著自己的精神，同時(shí)通過(guò)對(duì)不同音樂(lè)文化的接觸和認(rèn)知獲得了關(guān)于他人的精神，并以此來(lái)反觀和豐富著自我的精神。人文精神的建構(gòu)也是對(duì)“意義世界”的追求。所謂意義是“經(jīng)過(guò)理解而產(chǎn)生的，并不是通過(guò)學(xué)習(xí)而掌握，它并不是知識(shí)本身所包含的意思，也不是個(gè)人意識(shí)強(qiáng)加于知識(shí)的，而是個(gè)人的精神與Text(文本)的意義形成融合后產(chǎn)生的可能性，正因?yàn)樗�是可能性，才能引�?dǎo)精神向可能性實(shí)現(xiàn)”［6］79。眾所周知，音樂(lè)是一種有意義的形式，是人類為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)在生命的表達(dá)與交流而創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。從某種程度上說(shuō)，對(duì)意義的追尋是人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人與世界的交往使得這個(gè)世界獲得了人的意義性而成為一個(gè)“詩(shī)意的世界”，在這個(gè)“詩(shī)意的世界”中，人展現(xiàn)自己的創(chuàng)造才能，闡揚(yáng)對(duì)真善美的追求，并獲得精神和心靈的慰藉，實(shí)現(xiàn)著自己的存在意義。音樂(lè)教育作為一種文化現(xiàn)象，它不是一種客觀外在于人的。它是和人之交往并發(fā)生關(guān)聯(lián)，人在與音樂(lè)的交往中不僅進(jìn)行著創(chuàng)造性的活動(dòng)，還進(jìn)行著理解活動(dòng)�！袄斫庖魳�(lè)、理解世界、理解自己的文化教育思想，通過(guò)音樂(lè)教育、作品的欣賞等活動(dòng)最終使學(xué)生能夠借助于音樂(lè)，在音樂(lè)中了解世界音樂(lè)文化，學(xué)會(huì)如何面對(duì)自我和他人，以及學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的位置、義務(wù)和責(zé)任�！保�15］音樂(lè)教育在使學(xué)生理解音樂(lè)所承載的人文精神的同時(shí)，也在使學(xué)生明白音樂(lè)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)和發(fā)展之意義，讓學(xué)生參與音樂(lè)教育的過(guò)程中來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)給他們帶來(lái)的內(nèi)心快樂(lè)和心靈敞亮，充滿生活的樂(lè)趣，進(jìn)而得到精神的提升，這種音樂(lè)教育是一種充滿了意義世界的人文關(guān)懷的音樂(lè)教育。

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