經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向及主體關(guān)系的區(qū)別論文
摘要
由于經(jīng)濟管理學(xué)一詞的使用頻率非常高,所以許多人誤碼以為經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)大同小異.事實上經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨立學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象,基于人們的一般的普遍的行為特點,對人作抽象化、概念化的假定,以便于分析.這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進一步分析的基本前提.因此對行為主體的不一樣認為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的根本區(qū)別.經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面.
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟管理
第一章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別
對行為主體基本傾向的抽象化認識形成經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè).經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)有不一樣的派別,在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對人性假設(shè)的認識也不一致,但這種不一致辭只是大同小異,而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別.
1、經(jīng)濟管理學(xué)的人性假設(shè)
經(jīng)濟學(xué)以節(jié)約成本、擴大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標考慮規(guī)則的合理性,只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進行分析,所以假定人是經(jīng)濟人(Economic Man)、理性人(Rational Man),或者是具有機會主義(Opportunism)傾向的人.經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā),通過收益和成本的比較使其凈收益最大化.當然,講到最大化時都是指一定條件下的盡可能大,而不是無限大,即最大化是條件極值.理性人的基本傾向和經(jīng)濟人一致,只是把經(jīng)濟利益擴大到綜合利益與長期利益.如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足.但是,經(jīng)濟學(xué)同時也認為,在商品經(jīng)濟條件下,貨幣是一般等價物,而且具有可測性、可比性與客觀性,因而是衡量交易對象的價值與人(勞動力商品)的價值的難以替代的尺度.
所以綜合利益的基礎(chǔ)當然是經(jīng)濟利益,其衡量尺度也多用市場交易價值.因此.經(jīng)濟學(xué)的行為就是理性的行為,理性的行為就是追求利益最大化的行為.經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度,特別有利于定量化分析或模型化,但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學(xué)的目標,而不是為了計量與模型化,這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的新制度主義經(jīng)濟也挖于假定人是經(jīng)濟這一事實中得到證明.馬克思主義經(jīng)濟學(xué)雖然沒有明確提出人性假定,但隱含著經(jīng)濟人的假設(shè).因為馬克思把經(jīng)濟作為社會發(fā)展的決定力量,把經(jīng)濟基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素,把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提.無疑,馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的,只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點時強調(diào)的多;而在分析工人的行為特點時強調(diào)的少.新制度經(jīng)濟學(xué)仍然認為人以追求經(jīng)濟管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征,只是對行為的理性程度頗有微詞,認為人只具有有限理性(BoundedRationality),但是他們認為人具有機會主義傾向,總想搭便車(FreeRider).機會主義就是不僅追求自身利益,而且想方設(shè)法用詭計來實現(xiàn)自己的利益,盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機會主義,但很難肯定那些人的機會主義傾向更小.顯然,新制度經(jīng)濟學(xué)在否定完全理性的同時卻更強調(diào)追求經(jīng)濟利益及其手段.從行為主體的基本傾向來看,這和經(jīng)濟人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別.
2、經(jīng)濟管理學(xué)人性假設(shè)
經(jīng)濟管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標,必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為,因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要.正因為如此,經(jīng)濟學(xué)堅守著經(jīng)濟人(機會主義)假設(shè),而經(jīng)濟管理學(xué)卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級需要,因而經(jīng)濟管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論,沿著這一方向,經(jīng)濟管理學(xué)從經(jīng)濟學(xué)中分離出來并獨立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當作會說話的工具,認為人總是好吃懶做、好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性,使經(jīng)濟管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識.但不久后,梅奧從"霍桑實驗"中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外,人們對社會與心理方面的要求也很重要,因而否定了經(jīng)濟人假設(shè),提出了社會人假設(shè).
其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強化社會人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型.
當代經(jīng)濟管理學(xué)學(xué)派猶如叢林,對對人性的假設(shè)也猶如叢林,其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).他認為管理就是決策,并且組織中不一樣層級的員工都在做決策,所以都是管理人.
3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學(xué)的影響
經(jīng)濟人假設(shè)簡單明了、便了分析,經(jīng)濟學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法(技巧)、原理與定律;而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜,難以形成公理體系.經(jīng)濟管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實踐,形成了藝術(shù)性與技巧(經(jīng)驗)性很強的許多方法(技巧)原理與定理.二者各有優(yōu)缺點,但區(qū)別是明顯的.通俗地說,經(jīng)濟學(xué)中類似于"壞人假設(shè)",經(jīng)濟管理學(xué)中類似于"好人假設(shè)".當代經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜.但由于經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)比較一致,因而經(jīng)濟學(xué)原理與實證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大,分歧主要的在經(jīng)濟學(xué)原理的應(yīng)用(如經(jīng)濟政策的制定)與規(guī)范分析方面.例如,經(jīng)濟學(xué)在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書,非權(quán)威的教科書也是大同小異.
而當代經(jīng)濟管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大,導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論,也沒有系統(tǒng)的理論框架,更沒有權(quán)威的通行的教科書.有位經(jīng)濟學(xué)家曾經(jīng)說,兩個經(jīng)濟學(xué)家在一起討論就會有三個經(jīng)濟學(xué)流派.借用這一思路能說,兩個經(jīng)濟管理學(xué)家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟管理學(xué)流派.
第二章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別
1、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系
經(jīng)濟學(xué)研究的核心是資源配置,分工和交易是資源配置的主要的途徑.通過市場進行交易能把行為主體的自利性動機轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果.即實現(xiàn)"主觀為自己,客觀為社會".所以經(jīng)濟學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系.市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益,因而交易雙方是平等的契約關(guān)系.
經(jīng)濟學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的,而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系.這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性.上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出,但它隱含在經(jīng)濟學(xué)的一般理論中.
因為經(jīng)濟人假設(shè)是對每一個人都有效的,經(jīng)濟人并不是關(guān)起門來追求利益最大化,而是在交換中實現(xiàn)利益最大化.由于每個人都有同樣的傾向,所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化.如果每個人在追求自身利益過程中只許賺錢,不許你盈得,便不會出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中需要和供給的均衡,也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡.
從經(jīng)濟學(xué)角度看,所謂"顧客是上帝"之類的說法都是賣主為了實現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略,因為供給者和需要者的關(guān)系完全是平等的.
這些口號具有現(xiàn)實意義是由于特定的歷史時期供給大于需要造成的.事實上顧客為了實現(xiàn)自己的交易目的,也能給賣主說一些好聽的話(這種情況在市場上討債價還價中經(jīng)常).總之,由于行為主體的等同性,從經(jīng)濟學(xué)角度看.交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對方的條件,也都能用抬高對方地位或貶低自己地位的策略實現(xiàn)自己的交易目的.
2、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系
經(jīng)濟管理學(xué)以激勵人的積極性,提高組織效率為目標,從根本上說更加尊重人、重視人的作用.當然經(jīng)濟管理學(xué)中的個體(即行為主體,為避免和管理主體混淆暫用個體一詞)在人格上也是平等的.但是經(jīng)濟管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能.
有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者,有的人分作為執(zhí)行者,而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色,因而要把人看作"術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別"的不一樣個體.經(jīng)濟管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的,但在地位上是不平等的,這種不平等雖然不意味著高低貴賤的區(qū)別,但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻的區(qū)別.
這種關(guān)系能概括為個體的差異性.經(jīng)濟管理學(xué)中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體.其中,人既是管理主體的核心,也是管理額體的核心.雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔(dān)任不一樣的角色,但在同一管理過程中行為具體的人擔(dān)任什么角色是明確區(qū)別的.這意味著經(jīng)濟管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的.事實上,不管是行政管理還是企業(yè)管理,不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型,科層制(Hierachy,或譯官僚制)仍然是管理組織的基本形式.
科層制中不一樣崗位所要求的能力與個性特征的差別很大,這決定了經(jīng)濟管理學(xué)中人的差序性是明顯.勞倫斯.彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析,甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科--層級組織學(xué)(Hierachiolgy).
從上述分析能看出,盡管理經(jīng)濟管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系,但人們關(guān)系的差序性確實是經(jīng)濟管理學(xué)中隱含的前提.正是由于經(jīng)濟管理學(xué)中的人是有差序性的人,因而在實際管理過程中特別強調(diào)員工要有敬業(yè)精神,"干一崗、愛一崗".由于實際生活中的不平等體驗會挫傷人們的積極性,經(jīng)濟管理學(xué)也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍,以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀?調(diào)動他們的工作積極性.
管理學(xué)以實現(xiàn)組織目標作為自己的目標,把激勵人的積極性、提高組織效率作為一種手段.必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為,因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要.
正因為如此,經(jīng)濟學(xué)堅守著經(jīng)濟人(機會主義)假設(shè),而管理學(xué)卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要,但在人的多種需要中屬于低級需要,因而管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè),而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論,沿著這一方向,管理學(xué)從經(jīng)濟學(xué)中分離出來并獨立發(fā)展起來.較早的管理思想中把人當作會說話的工具,認為人總是好吃懶做、好逸惡勞,毫無責(zé)任心,麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論.
以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性,使管理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識.但不久后,梅奧從"霍桑實驗"中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外,人們對社會和心理方面的要求也很重要,因而否定了經(jīng)濟人假設(shè),提出了社會人假設(shè).
其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強化社會人假設(shè).其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型.當代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林,對對人性的假設(shè)也猶如叢林,其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè).
他認為管理就是決策,并且組織中不同層級的員工都在做決策,所以都是管理人.從這個意義上,管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟學(xué)的.管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)他們的學(xué)術(shù)分工不一樣.經(jīng)濟學(xué)的目標是在資源一定的情況下,為了實現(xiàn)整個人類或者說整個社會的利益,以及實現(xiàn)目標有的手段.
象微觀宏觀經(jīng)濟學(xué),農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等,都是以地域或者行業(yè)的不同在實現(xiàn)財富最大化目標的.而象計量經(jīng)濟學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟學(xué)分析工具的改進.
而制度經(jīng)濟學(xué),家庭經(jīng)濟學(xué)和公共選擇學(xué)派的出現(xiàn),則是經(jīng)濟學(xué)分析方法的延伸和改進,是從另一個角度去解釋經(jīng)濟現(xiàn)象,把經(jīng)濟學(xué)的分析方法延伸到社會學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科.在斯密的理念中,通過社會分工,通過交換,通過市場競爭,就能依靠人的`主觀為自己,客觀為他人的行為,實現(xiàn)整個社會的財富的增加.在經(jīng)濟學(xué)的世界里,行為主體之間是自由的、平等的.社會中的人是分層次的,但是在經(jīng)濟活動中,則是平等的.當然經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天,實際上更多的是進行局部的改進,有些是涉及到根源問題,有些是對原來的理論作局部的完善.象今年的3個研究機制設(shè)計的學(xué)者,他們研究的實際上是如何在一個實現(xiàn)的組織中提高效率的問題了,不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟學(xué).
第三章 經(jīng)濟管理學(xué)小結(jié)與補充說明
經(jīng)濟學(xué)注重設(shè)計合理的游戲規(guī)則,開發(fā)制度資源,因而經(jīng)濟學(xué)假定人是具有機會主義傾向的經(jīng)濟人,他們的相互關(guān)系是等同的.因為經(jīng)濟學(xué)對人的假設(shè)簡化而一致,所以經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強;經(jīng)濟管理學(xué)注重調(diào)動人的積極性,開發(fā)人力資源,因而經(jīng)濟管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人,他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系.因為經(jīng)濟管理學(xué)對人的假設(shè)豐富且分歧較大,所以經(jīng)濟管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強.
當然理論抽象的區(qū)別并不意味著實際應(yīng)用的涇渭分明.恰恰相反,正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)與化學(xué)原理的應(yīng)用交織在一起一樣,實際應(yīng)用中經(jīng)濟學(xué)原理和管理原理也是交織在一起的.盡管如此,理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別.認識相者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒與各自完善,也有助于兩門學(xué)科的交×或邊緣學(xué)科的研究.
結(jié)束語
事實上經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科.他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè).人在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中都是行為主體,但作為獨立學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人;而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象,基于人們的一般的普遍的行為特點,對人作抽象化、概念化的假定,以便于分析.這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定,這種基本假定是進一步分析的基本前提.因此對行為主體的不一樣認為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的根本區(qū)別.
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致謝
感謝我的導(dǎo)師楊佳雪教授,她嚴謹細致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪.感謝我的程老師,這片論文的每個實驗細節(jié)和每個數(shù)據(jù),都離不開你的細心指導(dǎo).感謝我的室友們,從遙遠的家來到這個陌生的城市里,是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情,維系著寢室那份家的融洽.四年了,仿佛就在昨天.四年里,我們沒有紅過臉,沒有吵過嘴,沒有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開心的事情.只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧,沒關(guān)系,各奔前程,大家珍重.但愿遠都能平平安安,我們在一起的日子,我會記一輩子的.感謝我的爸爸媽媽,焉得諼草,言樹之背,養(yǎng)育之恩,無以回報,你們永遠健康快樂是我最大的心愿.
在論文即將完成之際,我的心情無法平靜,從不知道畢業(yè)論文怎么寫,到開始進入課題到論文的完成,再到順利完成了畢業(yè)論文,有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助,在這里請接受我誠摯的謝意!
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