淺析高校環(huán)境法學存在和發(fā)展的必要性論文

　　摘 要：目前,我國高等學校,有關中等專科學校已經普遍開展環(huán)境法學課程,全國每年招收上百名的環(huán)境法學研究生和博士生,環(huán)境法學教育已經在我國得到重視和長足發(fā)展。本文環(huán)境法學存在的客觀性要求,環(huán)境法學的基本理念以及環(huán)境法學的發(fā)展與創(chuàng)新三個角度說明了高校環(huán)境法

　　關鍵詞：環(huán)境法學論文

　　目前,我國高等學校,有關中等�？茖W校已經普遍開展環(huán)境法學課程,全國每年招收上百名的環(huán)境法學研究生和博士生,環(huán)境法學教育已經在我國得到重視和長足發(fā)展。本文環(huán)境法學存在的客觀性要求,環(huán)境法學的基本理念以及環(huán)境法學的發(fā)展與創(chuàng)新三個角度說明了高校環(huán)境法學存在和發(fā)展的必要性,以印證上述觀點。

　　引言

　　自本世紀以來，我國法學研討的辦法論認識逐步由法理學范疇跨入了環(huán)境法學范疇。除了不時吸收和改造法理學辦法論外，很多學者嘗試由環(huán)境法不時調整對象的特性等視角，針對法理學的辦法論作出更正以至是重建。因此環(huán)境法學者在本學科內掀起了一場方論論革新，但這當中也存在著不少問題。文章經過對環(huán)境法學辦法論的研討現狀、趨向及存在的問題停止研討，并在此根底上試圖有所超越。

　　1.環(huán)境法學辦法論的研討現狀

　　自20世紀90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學者對該學科的辦法論體系停止了長期探究。進入本世紀以來，李明華、李可等人在自創(chuàng)法理學辦法論的根底上，抓住環(huán)境法學的學科特性，以可持續(xù)開展理念為指導，對環(huán)境法學辦法論停止了集中探究。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學辦法論的研討中，其成就主要表現在以下三個方面：

　�。�1） 盤繞環(huán)境法學的學科性質以及由生態(tài)社會的降臨提出的辦法論生態(tài)化

　　環(huán)境法學是一門法學與環(huán)境科學之間的穿插學科，是一門既諧和人與人的關系，也諧和人與自然關系的特殊學科，特殊的學科性質使其而臨特殊的任務，即要處置異常冗雜的環(huán)境問題，這迫使其必需吸納環(huán)境科學等自然科學的理論和辦法處置問題；同時，自二戰(zhàn)以來，現代世界開端由工業(yè)社會轉變?yōu)樯鷳B(tài)社會，這種轉變與xxx思潮相照應，給人們帶來了全新的世界觀、價值觀和辦法論，當然也在人文社會科學范疇掀起了一場辦法論反動。正是看到上述現象，一些學者提出了環(huán)境法學辦法論的生態(tài)化命題。其以為，生態(tài)學的觀念和辦法是環(huán)境法學不同于其它部門法學的觀念和辦法。

　�。�2）生態(tài)社會中借助生態(tài)哲學對環(huán)境法學對人的根本預設停止修正

　　假如說傳統(tǒng)工業(yè)社會是以經濟和消費為取向的“經濟社會”的話，那么后工業(yè)社會就是以生態(tài)與調和為取向的“生態(tài)社會”。相應地，后工業(yè)社會的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會的“經濟人”轉變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會與人的形式的轉變必然對作為制度文化的法律和法學產生影響。特別是環(huán)境法學，它以人與自然的關系為其主要關注點，著力建立人與自然調和相處的社會，而這剛好與生態(tài)社會和生態(tài)人理念暗中契合。一些學者洞見到這一現象，提出了以有機論世界觀和主客一體化為哲學根底，修正傳統(tǒng)環(huán)境法學辦法論對“人”的根本預設：將其由“經濟人”修正為“生態(tài)人”，以應對社會觀念變化之需。

　　（3）人與社會科學的辦法論轉為構建環(huán)境法學上的后現代主義辦法

　　20世紀60年代以來，西方人文社會科學在辦法論上的嚴重事情之一，是后現代主義在該學科中的興起，因而帶來了該學科在辦法論上的轉向，即山傳統(tǒng)的現代卞義辦法論轉向后現代卞義辦法論。一些學者抓住這一辦法論轉變，將其應用到我國環(huán)境法學辦法論的建構中，使其由一種推翻性力氣變成一種建立性力氣，即在深思科學主義、理性主義和機械主義的弊害，消解現代主義的根底主義、中心主義、單邊主義等命題和克制其復原主義、主客二分范式的根底上，建構人與人的關系、人與自然的關系以及這兩類關系之間的關系等命題，樹立有機主義、整體主義等世界觀，構成多元主義、多邊主義特別是主客一體化等辦法論。

　　2.環(huán)境法學辦法論的研討趨向

　　（1） 不時跟蹤其他學科的研討辦法

　　依據我國的現狀，由于環(huán)境法學是一門后起的部門法學，其辦法論體系尚不夠成熟，并且它的研討主體多為重生代法學研討者，所以其在辦法論建構中要自創(chuàng)其它學科的優(yōu)勢辦法不時開展本學科。

　�。�2）不時超越法理學辦法論以此來樹立本學科獨立的辦法論體系

　　在當前的辦法論研討中，環(huán)境法調整對象的特殊性、研討范式的特殊性等對法理學辦法論構成了應戰(zhàn)與補充。環(huán)境法學應用其新興學科的后發(fā)優(yōu)勢，在思想方式、研討辦法和理論創(chuàng)新等三個維度上構成了對法理學辦法論研討的超越，并有樹立其獨立的辦法論的趨向。

　�。�3）將傳統(tǒng)人類中心主義轉換成新人本主義

　　長期以來在環(huán)境法學研討中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點，只從人的向度來審視人與自然的關系，并對“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而構成了狹隘的舊人本主義研討立場。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學在辦法論上的一個重要趨向。

　　3.環(huán)境法學辦法論存在的問題和處理的辦法

　　在當前我國環(huán)境法學辦法論研討中也存在一些問題，這些問題障礙了研討的深化。主要表現為：首先，在當前我國環(huán)境法學界，多數學者局限于將法理學、生態(tài)學等學科的理論與辦法移植到環(huán)境法學辦法論研討中，從而構成了環(huán)境法學上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果關于當前我國環(huán)境法學的開展是十分重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對深化我國環(huán)境法學辦法論的研討還不夠，需求一次創(chuàng)新；其次，一些環(huán)境法學者在追求理論創(chuàng)新時，常常存在自說自話的現象，其所發(fā)明的范疇、命題和理論當中有相當一局部無法上升到法理學的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學與法理學在辦法論上的鴻溝，因此需求多加溝通；再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學以人類中心主義為其價值立場，這種立場是現代主義和主客二分思想的產物，由于其存在視野狹隘、辦法單一，且在處理環(huán)境問題上缺乏理想的功利效果，所以我國許多環(huán)境法學者逐步從這種立場上撤離，轉換到與之相異的生態(tài)中心主義立場上，但在當前環(huán)境法學界仍有許多學者堅持，這就需求合理調理價值立場上的抵觸，共謀開展；最后，有相當一局部學者據守法理學上主客二分的思想方式，以為其仍能作為處理環(huán)境法上諸多難題的思想方式，還有一些人固然在原有的主客二分立場上作出了退避，但以為對這一思想方式作出適度修正其仍能應對生態(tài)社會的諸多難題，而主客一體化的思想只是對前者的補充。

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