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試析諾丁斯關(guān)心德育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示
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論文摘要：關(guān)心德育理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中后期的美國(guó)，對(duì)美國(guó)學(xué)校教育產(chǎn)生了重要的影響并在西方世界受到了普遍關(guān)注，內(nèi)爾・諾丁斯是該理論的主要代表人物。本文對(duì)關(guān)心德育理論的核心概念、主要內(nèi)容及其局限性進(jìn)行分析和研究，以期為我國(guó)的學(xué)校道德教育提供一些啟發(fā)和借鑒。
論文關(guān)鍵詞：關(guān)心;德育理論;學(xué)校德育
關(guān)心德育理論是由美國(guó)諾丁斯提出并建立的，她將關(guān)心倫理學(xué)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，圍繞“教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心”這個(gè)主題，對(duì)教育的整個(gè)領(lǐng)域的改革提出了建設(shè)性的主張，如重視德育整體教育、強(qiáng)調(diào)學(xué)生生命差異、關(guān)注師生關(guān)系對(duì)學(xué)生關(guān)心意識(shí)和能力的培養(yǎng)等等。由此，她建立了關(guān)心教育理論。關(guān)心教育理論是以培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人為主要目的;以關(guān)心主導(dǎo)學(xué)校課程;以“榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、認(rèn)可”為道德教育的基本途徑，這種以關(guān)心為主題的德育理論對(duì)我國(guó)的學(xué)校德育的實(shí)踐性具有重要的價(jià)值。
一、諾丁斯關(guān)心道德教育理論概述
(一)“關(guān)心道德教育理論”的釋義
諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心是一種觀點(diǎn)和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。諾丁斯提出，“關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸”。[1]在《學(xué)會(huì)關(guān)心――教育的另一種模式》一書中，諾丁斯批判了人們長(zhǎng)期以來(lái)所信奉的教育理念，她論述了一種新的道德教育理論或者說(shuō)是一種新的德育模式――關(guān)心道德教育理論，并提出教育的首要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。她認(rèn)為要達(dá)到這一目的，應(yīng)該重視一系列不同形式的關(guān)心：關(guān)心自我、關(guān)心最親近的人，關(guān)心所有與自己有關(guān)的或沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心非人類的生命，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心環(huán)境，關(guān)心意識(shí)形態(tài)的知識(shí)。[1]她想通過(guò)構(gòu)建的關(guān)心德育理論在培養(yǎng)學(xué)生如何真正“愛(ài)”人的同時(shí)能促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使得他們成為“關(guān)心型”的人。
(二)關(guān)心道德教育理論的主要內(nèi)容
1.對(duì)學(xué)生的個(gè)體生命和主體感受予以尊重和關(guān)注
諾丁斯認(rèn)為，教育者不應(yīng)該從教育大綱或整齊劃一的教育目標(biāo)出發(fā)約束或拔高學(xué)生，相反，教育者應(yīng)該走進(jìn)千差萬(wàn)別的學(xué)生的生命世界，要時(shí)刻用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的心靈去感受。在知識(shí)教學(xué)中，教師應(yīng)該允許學(xué)生基于多元智能、各異的興趣和知識(shí)背景對(duì)學(xué)習(xí)材料有不同的感受和不同層次的理解。諾丁斯認(rèn)為，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，關(guān)心始于他(她)的關(guān)心行為，完成于學(xué)生的被關(guān)心感受。當(dāng)我們進(jìn)行關(guān)心時(shí)，應(yīng)該考慮到他人的觀點(diǎn)、他人的需要以及他人對(duì)我們的要求。我們的關(guān)心行為應(yīng)該與他人的需要、愿望及其在特定情景中的客觀因素相關(guān)聯(lián)。諾丁斯關(guān)心德育理論體現(xiàn)了一種平等、尊重學(xué)生的教育理念。
2.主張創(chuàng)建連續(xù)、協(xié)作的關(guān)心環(huán)境
諾丁斯認(rèn)為關(guān)心是具體的、情景性的，教育中的關(guān)心與周圍的環(huán)境密切相關(guān)。學(xué)校應(yīng)該把自身變成一個(gè)更開放的地方，家長(zhǎng)和社區(qū)的其他成員都可以在教師的邀請(qǐng)下自由地參與學(xué)校的教育活動(dòng)，這樣可以促進(jìn)關(guān)心的互動(dòng)。同時(shí)要讓學(xué)生感受到在學(xué)校的穩(wěn)定性，是一種歸屬感，建立一個(gè)能持續(xù)經(jīng)營(yíng)關(guān)心氣氛的教育環(huán)境。諾丁斯認(rèn)為，要把關(guān)心德育看作社區(qū)性的事業(yè)，要獲得全社會(huì)的人的支持和參與，因此只有當(dāng)學(xué)校、家庭、社區(qū)協(xié)作起來(lái)，教師、家長(zhǎng)和其它社區(qū)成員協(xié)作起來(lái)，并把關(guān)心作為首要目標(biāo)時(shí)，關(guān)心德育才能取得良好的效果，才能培養(yǎng)出關(guān)心的人，才能建立一個(gè)關(guān)心的環(huán)境氛圍。
3.強(qiáng)調(diào)教師的榜樣作用
諾丁斯認(rèn)為，教育體現(xiàn)在教師與被關(guān)心者的關(guān)系中。在這一關(guān)系中，教師并不是單純地教給學(xué)生實(shí)施關(guān)心的原則和方法，而應(yīng)以自身的行為展示如何關(guān)心，讓學(xué)生感受到“關(guān)心”的內(nèi)涵。“教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸。”[2]在我們現(xiàn)行的德育中，學(xué)生常會(huì)感到教師所講授的內(nèi)容與他們所踐行的并不一致，這種言行不一的情況非但無(wú)法產(chǎn)生良好的德育效果，反而會(huì)在無(wú)形中起到反作用，讓學(xué)生抵觸德育或是陽(yáng)奉陰違地踐行。有效德育的關(guān)鍵在于，教師是通過(guò)“行”道德而不是“講”道德來(lái)塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，通過(guò)榜樣作用與學(xué)生的親身體驗(yàn)，讓他們學(xué)會(huì)如何接受和給予關(guān)懷要比抽象的灌輸和說(shuō)教有用得多。[3]
二、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的局限性
諾丁斯的關(guān)心教育理論尚處于發(fā)展中，關(guān)心德育理論主要關(guān)注了被關(guān)心者對(duì)關(guān)心關(guān)系的構(gòu)成性貢獻(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)相對(duì)于學(xué)生在德育活動(dòng)中的被動(dòng)接受者的認(rèn)識(shí)有了很大進(jìn)步，代表了一種平等、尊重學(xué)生的教育理論。但是，只強(qiáng)調(diào)被關(guān)心者對(duì)“關(guān)心”的承認(rèn)還是不夠的，還應(yīng)達(dá)到讓被關(guān)心者愿意接納的水平，才能保證這樣的關(guān)心是被理解的和道德的，否則依然會(huì)有諸如“我知道你是為我好，但是……”這樣的問(wèn)題存在，依然不能徹底解決道德教育中的強(qiáng)制問(wèn)題。因此，我們必須批判地吸收諾丁斯的關(guān)心德育理論中優(yōu)秀思想，來(lái)加強(qiáng)我國(guó)學(xué)校德育的建設(shè)。諾丁斯關(guān)心德育理論的局限性主要有以下四個(gè)方面：
(一)實(shí)施起來(lái)困難，現(xiàn)行教育制度不允許
諾丁斯關(guān)心德育理論主張圍繞關(guān)心主題對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域進(jìn)行改革，在教育目的、內(nèi)容、方法、師生關(guān)系、教師培養(yǎng)、學(xué)制、學(xué)校規(guī)則等各方面提出了有建設(shè)性的主張。然而，這些變革聽起來(lái)容易，真正實(shí)施卻很難，所需的課程變化就更加困難。關(guān)心主題很難正式納入正規(guī)課程，不是學(xué)生不需要，也不是教師沒(méi)有注意到，而是現(xiàn)行的過(guò)于注重科技知識(shí)的教育使其無(wú)法立足，目前我國(guó)學(xué)校教育更加注重智育輕德育，即使在逐漸踐行德育的過(guò)程中真正納入關(guān)心主題還比較困難，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)性對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生重要影響，這都影響著關(guān)心德育的貫徹實(shí)施。
(二)不可能在德育中獨(dú)擋一面
一方面，諾丁斯關(guān)心教育理論是以女性關(guān)心倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的，在道德判斷上，更多考慮地是愛(ài)和關(guān)懷，依靠道德直覺(jué)。但是，男性傾向的公正倫理強(qiáng)調(diào)公正原則和個(gè)人權(quán)利，在處理問(wèn)題時(shí)從普遍抽象的道德原則出發(fā)，運(yùn)用邏輯推理和分析，這在學(xué)生的品德構(gòu)建中，也是必不可少的。另一方面，教化的本意并非壞事，它可以通過(guò)灌輸真、善、美的知識(shí)與信念來(lái)建立人的理性素養(yǎng)并達(dá)到德育的目的。 (三)就我國(guó)而言，人口眾多，能否關(guān)心過(guò)來(lái)
我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，在我國(guó)的學(xué)校教育中教師要教很多學(xué)生，把關(guān)心納入德育體系固然是好事，但是在踐行關(guān)心的時(shí)候，這種關(guān)心如何分配?以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)分配?如果按照老師喜好關(guān)心同學(xué)，勢(shì)必會(huì)使另一部分沒(méi)有被關(guān)心到的同學(xué)感覺(jué)被孤立和不平等，從而導(dǎo)致學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)等新的問(wèn)題出現(xiàn)。當(dāng)老師想達(dá)到平等關(guān)心同學(xué)的時(shí)候，面對(duì)很多同學(xué)能否關(guān)心過(guò)來(lái)?因此，在我國(guó)目前人口過(guò)多的情況下，實(shí)施以關(guān)心為主題的德育在關(guān)心的分配問(wèn)題上有一定的局限性。
三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示
(一)重視并加強(qiáng)道德情感教育
諾丁斯認(rèn)為，道德情感高于道德認(rèn)知，認(rèn)知是為情感服務(wù)的。因此，應(yīng)把情感作為道德教育的核心目標(biāo)，重視并加強(qiáng)情感教育，例如在德育的內(nèi)容上，不僅要注重感知覺(jué)、概念、判斷、推理及邏輯認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺(jué)、靈感、需要、信念等非理性因素;不僅要注重既定美德和道德規(guī)范的傳授，更要注意與學(xué)生的生活世界相連，關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的、現(xiàn)存的一些重大問(wèn)題。[4]在德育的方法上，不僅在正規(guī)的課程中進(jìn)行情感教育，還應(yīng)把它滲透到學(xué)生生活的方方面面，通過(guò)師生、生生之間的活動(dòng)和交往，轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的“我――你”關(guān)系，增強(qiáng)德育的情感性和生命活力。
(二)加強(qiáng)道德教育環(huán)境的整合性
家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是教育的三大組成部分。盡管它們各有各的特點(diǎn)、作用及運(yùn)行方式，但它們的目標(biāo)卻是相同的，都是為了造就人、培育人。因此，為了實(shí)現(xiàn)其共同的目標(biāo)，三者應(yīng)相互支持、密切配合。我國(guó)學(xué)校在建構(gòu)大德育網(wǎng)絡(luò)時(shí)，應(yīng)讓教師的教育走出教室、學(xué)校，走向社會(huì)，讓教師積極主動(dòng)參與學(xué)生的生活世界，將自己置身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)各種有效的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，積極爭(zhēng)取校外人員如家長(zhǎng)和社區(qū)其他人員的積極配合、幫助，并堅(jiān)決抵制社會(huì)、家庭環(huán)境中的消極影響。同時(shí)，學(xué)校德育應(yīng)對(duì)外開放，讓家長(zhǎng)、社區(qū)其它成員的作用延伸進(jìn)學(xué)校，教室之中。他們應(yīng)不時(shí)地被邀請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，或監(jiān)督學(xué)校的工作、或領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的討論、或參與學(xué)生的活動(dòng)。
(三)培養(yǎng)關(guān)心型教師
諾丁斯認(rèn)為，要想使教師能夠勝任培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的學(xué)生這一任務(wù)，教師在教育的過(guò)程中必須以關(guān)心者的身份出現(xiàn)，而不是作為訓(xùn)練者或指導(dǎo)者。因此，首先教師應(yīng)更新觀念。教師要與學(xué)生平等相處，認(rèn)可學(xué)生，相信學(xué)生;教師不僅把關(guān)心引入正規(guī)的課程，既教書又育人，而且深入學(xué)生的生活世界，在各種活動(dòng)和交往中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。其次，重建教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。教師應(yīng)盡量做好滿足學(xué)生各方面求知的知識(shí)準(zhǔn)備，從而有效的承擔(dān)起教書育人的使命。這就要求不僅是某一領(lǐng)域的專才，還應(yīng)是通曉人類生活、生存及其環(huán)境的一切基本知識(shí)的通才�？傊�，只有關(guān)心型的教師，才能培養(yǎng)出關(guān)心型的學(xué)生，這就要求在教師的培訓(xùn)教育中也以關(guān)心為主題，從而為培養(yǎng)關(guān)心型的學(xué)生這一使命服務(wù)。
在我國(guó)新課程改革深入發(fā)展的今天，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，想要開拓學(xué)校德育改革的新思路，想要切實(shí)提高學(xué)校德育的有效性，想要建構(gòu)適合的學(xué)校德育發(fā)展模式，內(nèi)爾・諾丁斯的“關(guān)心德育理論”所含的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值恰恰對(duì)于這些問(wèn)題提供了一種全新教育思維和策略。
參考文獻(xiàn)：
[1]內(nèi)爾・諾丁斯，于天龍譯.學(xué)會(huì)關(guān)心――教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.
[2] [蘇]蘇霍姆林斯基.關(guān)于教育倫理的一封信[J].教育研究，1983，(8).
[3]倪偉，方紅.學(xué)會(huì)關(guān)心――諾丁斯的關(guān)心理論及其對(duì)高校德育的啟示[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(5).
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