- 相關(guān)推薦
淺談中華文化及傳統(tǒng)文化
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的淺談中華文化及傳統(tǒng)文化論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文摘要：中華文明是人類世界文明史上唯一始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。
論文關(guān)鍵詞：中華文化 傳統(tǒng)文化 精神
中華文化是中華民族的精神名片，博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華民族的不竭源泉，中華文化是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶與力量活水，易道“自強(qiáng)不息，厚德載物”是中華民族偉大的民族精神。通過中華傳統(tǒng)文化的教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，喚起文化自覺、恢復(fù)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，使人類史上不曾中斷的中華文明得以“生生不息”！
文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格，這就是文化的力量。
中華民族以自己非凡的智慧和創(chuàng)造力，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天，中華文化更是在整個人類社會發(fā)展中處于重要的地位，發(fā)揮著重要的影響。1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，發(fā)表了舉世震驚的宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧�！痹诼�(lián)合國大廳里，赫然寫著中國先哲“己所不欲，勿施于人”的格言。當(dāng)今國際社會，日益彰顯出弘揚(yáng)中華文化的時代意義。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，文化“軟實(shí)力”在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，成為衡量一個國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度。因此，今天的文化話語權(quán)將決定人類文明未來發(fā)展的走向。
今天，隨著開放的中國的感召，世界人民對中華文化認(rèn)識在不斷的覺醒，世界各國對中國文化的興趣迅速升溫，全世界都在掀起學(xué)習(xí)漢語的熱潮，孔子學(xué)院也應(yīng)運(yùn)而生。自2004年11月第一所“孔子學(xué)院”在韓國首爾掛牌以來，幾年間，已經(jīng)有200余所“孔子學(xué)院”遍布世界各地，推動了世界范圍內(nèi)的“漢語熱”，這是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的前奏，這是向世人昭示著博大中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大的生命力。今天的青少年代表著民族的未來，必須構(gòu)建他們正確的“價值取向”，因此，在當(dāng)代的教育中，我們必須從娃娃抓起，弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓青少年充分感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的民族自信心與自豪感，樹立正確的價值觀、人生觀，培養(yǎng)他們的愛國主義精神，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們真正成為中華民族的承傳，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
曾幾何時，中國傳統(tǒng)文化被中國人自己說成是腐朽的、沒落的和封建的。
伴隨著新文化運(yùn)動，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，唯西方科學(xué)主義的盛行，西方學(xué)科分類及其“形式和方法” 成為是否“科學(xué)”的評估標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)在近現(xiàn)代中國達(dá)到了“幾乎全國一致的崇信”，凡是不符合“科學(xué)”的東西，都要遭到批判、唾棄，“科學(xué)”一詞久已被人們錯誤地偷換成了“真理”的代名詞，又進(jìn)而把“西方的”偷換成“科學(xué)”的概念。多少年來，中國人只能是被動地、無條件地沿著西方文化尤其是哲學(xué)思想在中國的殖民壟斷地位上走， 使中國成為它們的文化后院與文化奴才。
我們?nèi)找鎲适Я嗽谖幕把鬲?dú)立思考的能力和信心，喪失了獨(dú)立判斷、獨(dú)立話語和獨(dú)立追求。向西方學(xué)習(xí)、與國際接軌逐漸加深了文化上的崇拜和自卑，致使我們今天社會上出現(xiàn)了洋招牌滿街，大量充斥在課堂上的洋教條，城市建設(shè)中嚴(yán)重缺乏文化底蘊(yùn)，影視作品也以迎合西方觀眾口味為榮，中醫(yī)藥文化的“西方化”，教育人才培養(yǎng)當(dāng)中所謂“有知識無文化”現(xiàn)象， 如此等等，是中國對自己的文化解釋權(quán)的主權(quán)喪失，是中國文化主權(quán)的歷史悲劇，這些難道不正是我們自己所做的“中華文化去中國化”而埋葬自己優(yōu)秀文化的嚴(yán)重惡果嗎？這就是我們在文化觀念上，長期以來西方文化中心論、現(xiàn)代科學(xué)霸道主義思想造成的后果。民族最大的危機(jī)，是被控制了的文化輿論，這就是文化話語權(quán)的丟失之果。
事實(shí)上，人類存在于地球及其自然環(huán)境的社會中，人類必須接受地球自然規(guī)律與社會規(guī)律的共同制約，自然規(guī)律就是“天道”，人類行為的不端就必然會遭受“天譴”，在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們所看到的在日益惡化的環(huán)境災(zāi)難、戰(zhàn)爭威脅、生態(tài)危機(jī)、道德墮落等環(huán)境問題與社會問題就是明證。
從古代的柏拉圖、亞里士多德、釋迦牟尼、孔子的世界文化軸心時代到近代牛頓、愛因斯坦、黑格爾、榮格、羅素以及當(dāng)代的普里高津、卡普拉的科學(xué)文化時代，人們都一直在探求著自然與社會的真理，在文化認(rèn)識上形成了“還原論”與“整體論”兩大思想方法體系，東方文化是重歸納綜合概括，西方文化重思辨分析，在人類歷史上東西方文化各領(lǐng)風(fēng)騷，它們本來就是相偕發(fā)展的過程。西方文化善于詳盡的分析，有利于了解細(xì)部結(jié)構(gòu)，但解決不了整體構(gòu)造問題，由于西方文化本身缺少這樣的內(nèi)涵所致，而東方文化則長于整體性的認(rèn)識。所以，當(dāng)世界科學(xué)發(fā)展走向系統(tǒng)、綜合，東方文化的優(yōu)越性就呈現(xiàn)出來了，運(yùn)用東方整體思維，正好彌補(bǔ)西方文化之不足。因此，構(gòu)建人類文明社會的秩序，我們需要東西方兩種文化的并協(xié)互補(bǔ)。
關(guān)于東方整體論思想，我們可追溯到上古的伏羲氏，中國文化的源頭是伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所作的八卦符號，“以通神明之德，以類萬物之情。”，中國古代文化幾乎全部都是對伏羲文化的解讀，經(jīng)“人更三圣、世歷三古”的總結(jié)而形成了中華民族智慧的文化代表《周易》之學(xué)，它“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，透過“系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓北硎鲋匀挥钪媾c社會人生的變化之大道。這套周易符號系統(tǒng)的群結(jié)構(gòu)表明了這套符號系統(tǒng)的整體性與完備性。以至讓萊布尼茲驚嘆：“伏羲六十四卦方位圖和次序圖與他的二進(jìn)制理論是如此的吻合” ；玻爾更是認(rèn)為他的‘并協(xié)原理’即是太極圖的互補(bǔ)性思想；愛因斯坦也驚嘆說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出來了�！保�(dāng)代的普里高津所認(rèn)識的耗散結(jié)構(gòu)“對自然界的描述非常接近中國關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”與卡普拉斷言：“未來世界的文化模式是一個東西方文化平衡的文化，是一個人文文化與科學(xué)文化平衡的文化模式。”，這些均表明了馮友蘭先生稱其為“宇宙代數(shù)學(xué)” 的《周易》之學(xué)，它不僅是中華文化的源頭活水，而且它也是今天人類文明的寶貴財(cái)富。它的“天人合一”思想正在告訴當(dāng)代的人們，人類的一切活動都必須“道法自然”，陰陽和諧才是正道。當(dāng)今中國要構(gòu)建的和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”；而中國倡導(dǎo)的和諧世界則是“堅(jiān)持多邊主義，實(shí)現(xiàn)共同安全；堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮；堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”�！昂椭C中國”與“和諧世界”所表述的正是全球化背景下中國發(fā)展與世界發(fā)展中人類文明的社會發(fā)展整體論。
羅素是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，湯因比是二十世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一，羅素說： “中國人發(fā)現(xiàn)了并且已經(jīng)實(shí)踐了數(shù)個世紀(jì)之久的一種生活方式，如果它能夠被全世界接受，則將使全世界得到幸福�！� 湯因比說： “將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。 恐怕可以說正是中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。”他們以他們的睿智，分別從生活思想和歷史責(zé)任，對中國寄予厚望。
在21世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，建設(shè)和諧文化、推動中華文化的偉大復(fù)興，是時代賦予我們的崇高使命。
因此，中國當(dāng)代教育，必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，秉宋代大儒張載先生的目標(biāo)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！睘榻窈笪覀兊奈幕蜌v史，擔(dān)承起更重大的責(zé)任。我們必須轉(zhuǎn)變目前的輕視傳統(tǒng)文化教育觀念，糾正全民英語教育的瘋狂設(shè)置，強(qiáng)化漢語教育地位，增設(shè)國學(xué)教育課程，合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容和強(qiáng)化教學(xué)手段，真正切實(shí)掌握中華文化的文化話語權(quán)。
如果我們真能做到羅素所希望的那樣，通過不斷吸收東西方古今文明的文化精華，并蓄世界，那么，二十一世紀(jì)將是中國的世紀(jì)。那將是一個：不是以彼此仇恨，而是以“仁愛”為核心的世界；不是種族主義的，而是普天之下“皆兄弟”的世界；不是相互爭斗不休，而是共同繁榮的世界；不是瘋狂掠奪，而是“天人合一”的人與自然和諧相處的世界；是只需要支付少量束脩，貧民的孩子也能上得起學(xué)的“有教無類”世界；是一個道德和知識高于財(cái)富和權(quán)勢的“君子重義”的世界。這將是一個全世界人民都幸福的“大同世界” ！
要重新恢復(fù)中國作為文化大國應(yīng)該擁有的文化主權(quán)，對來自歐洲的人文哲學(xué)---西方文化中心論以及現(xiàn)代西方科學(xué)霸道主義思想，在中國的主流首先必須要有清醒與充分的認(rèn)識，任何殖民意識、崇洋心理及其學(xué)術(shù)奴才都應(yīng)該批判，這樣才能重新找回我們的文化話語權(quán)，重建中國“天人合一”的“和諧”。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”， “地勢坤，君子以厚德載物”， 青少年是民族未來的主體，文化的“太極”將決定著民族的未來。因此，構(gòu)建炎黃子孫們正確的“價值取向”是當(dāng)代教育的首選課題，我們要充分運(yùn)用各種文化教育的有利資源，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解歷史才能展望未來，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，拓寬人類文明的視野，博采人類文化精華，彰顯中華文明的源頭活水，具足學(xué)習(xí)的原動力。唯有這樣，我們的青少年才能真正成為中華民族的歷史承傳！
參考文獻(xiàn)(略)
【淺談中華文化及傳統(tǒng)文化】相關(guān)文章：
淺談高校管理育人08-23
淺談問題設(shè)計(jì)論文08-09
淺談道德的修養(yǎng)08-23
淺談體育教學(xué)之美06-10
淺談戲曲打擊樂04-29
淺談中專體育與健康教學(xué)05-08