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議論文寫作需培養(yǎng)的十種意識(shí)
論文又稱科學(xué)論文或研究論文。這種文體與科學(xué)研究工作密切相關(guān)：它記錄并再現(xiàn)科學(xué)研究的過程和方法，并且描述研究的成果。議論文寫作需培養(yǎng)的十種意識(shí)，下面的這些意識(shí)你都培養(yǎng)了嗎?
一、概念意識(shí)。
能夠理清概念，界定性質(zhì)，對(duì)概念作出定性或定量分析，從而概括現(xiàn)象揭示內(nèi)涵，闡發(fā)觀點(diǎn)。定性分析即分析內(nèi)涵，弄清詞義，確定概念中最有價(jià)值的某一內(nèi)在屬性。
如《青梅煮酒論英雄》中曹操說： “夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”曹操以判斷的形式闡明什么樣的人才是英雄。然后以此為標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物高下。
定量分析即分析外延，在界定了概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，推敲概念的外延。需打破思維定勢(shì)，摒棄世俗權(quán)威話語的遮蔽，才能發(fā)現(xiàn)和選擇他人未曾涉及的內(nèi)容，寫出新意。如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”韓愈通過分析外延，指出老師的作用。
二、換位思考的意識(shí)。
設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，將心比心。站在對(duì)方的立場(chǎng)上體驗(yàn)和思考問題，與對(duì)方溝通情感，有利于增進(jìn)理解。如“楊朱之弟楊布衣素衣而出; 天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰： ‘子毋擊也。子亦猶是! 囊者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉! ’”(《韓非子》) 楊朱通過換位思考，揭示問題產(chǎn)生的原因，制止楊布的錯(cuò)誤做法。
三、多角度辯證分析的意識(shí)。
多維度的思維能避免思考問題的線性與僵化，從而能立體、多方位地看待問題。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”看問題角度不同，得到的結(jié)論也不同。再如蘇軾《聽琴》： “若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”講了一個(gè)彈琴的道理： 一支樂曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，需靠人的思想感情和熟練的技術(shù)。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用兩個(gè)問題，讓讀者去多角度辯證分析思考一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問題，即產(chǎn)生藝術(shù)美需要怎樣的主客觀條件。
四、爭(zhēng)鳴質(zhì)疑的意識(shí)。
不盲從于權(quán)威、世俗已有的定論，勇于提出看法，才能創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)事物，解決問題。
如杜牧寫《烏江》，王安石卻提出： “江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?”以尖銳的反問指出：即使項(xiàng)羽真地能重返江東，但對(duì)這么一個(gè)失盡人心而執(zhí)迷不悟的人，江東子弟還肯為他拼死賣力嗎? “卷土重來”實(shí)在是癡人說夢(mèng)而已。
王安石的詩，辛辣冷峻，但卻一針見血地指出人心向背是勝敗的關(guān)鍵這個(gè)問題。
又如皮日休《汴河懷古》其二： “盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”從隋亡于大運(yùn)河這一傳統(tǒng)論調(diào)說起，接著反面設(shè)難，批駁了修大運(yùn)河是亡國(guó)之舉的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從歷史的角度對(duì)隋煬帝的是非功過進(jìn)行了評(píng)價(jià)。立意新奇，議論精辟，為大運(yùn)河翻案，洗刷不實(shí)的“罪名”,從而使得對(duì)隋煬帝的批判顯得更為嚴(yán)厲，譴責(zé)更為強(qiáng)烈。
五、透過表象，抓住本質(zhì)的意識(shí)。
這種意識(shí)能夠從根本上看待問題，抓要點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，使問題化繁為簡(jiǎn)。王駕有詩：“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。”望著“紛紛過墻去”的蜂蝶，未免讓人懷疑猜想。表象紛繁復(fù)雜，但本質(zhì)根源在于春天離去。朱熹則有“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”指出繁花盛開則根本上是因?yàn)榇禾斓絹怼?/p>
六、假設(shè)與推理的意識(shí)。
“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩人杜牧觀賞了古戰(zhàn)場(chǎng)的遺物，對(duì)赤壁之戰(zhàn)發(fā)表了獨(dú)特的看法，認(rèn)為周瑜勝利于僥幸，同時(shí)也抒發(fā)了詩人對(duì)國(guó)家興亡的慨嘆。羅隱詩： “家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來又是誰。”通過假設(shè)推理否定紅顏禍水這一論斷。
七、澄清是非的意識(shí)。
真象與假象、表象與事實(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)往往似是而非，難以區(qū)分。樹立澄清是非的意識(shí)，有助于練就一雙慧眼。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀( dòu) 者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈通過比較辨別，澄清世俗的重視童子之師，并非文章所說的重視從師學(xué)習(xí)。
又如白居易詩《放言五首》其三： “贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?”當(dāng)年周公輔佐成王，有流言說他懷篡位的陰謀時(shí)，他也會(huì)感到恐懼。而王莽輔佐西漢平帝，尚未篡漢時(shí)又表現(xiàn)得謙恭敦厚，禮賢下士。
如果周公和王莽都在大家沒弄清楚真相的時(shí)候就去世了，那么他們真正的為人處世的品格就沒人能夠知道了。所以明辨是非，需要時(shí)間檢驗(yàn)，更需要慧眼識(shí)別。
八、動(dòng)態(tài)分析意識(shí)。
要有上溯原因，下預(yù)見趨勢(shì)的發(fā)展眼光，服從大局，長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待問題�！队|龍說趙太后》一文中說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)趁趙國(guó)政權(quán)交替之機(jī)，大舉攻趙，并已占領(lǐng)趙國(guó)三座城市。趙國(guó)形勢(shì)危急，向齊國(guó)求援。齊國(guó)一定要趙威后的小兒子長(zhǎng)安君為人質(zhì)，才肯出兵。趙威后溺愛長(zhǎng)安君，執(zhí)意不肯，致使國(guó)家危機(jī)日深。觸龍?jiān)谶@種嚴(yán)重的形勢(shì)下，指出“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)，一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙?”說服了趙威后，讓她的愛子出質(zhì)齊國(guó)，解除了趙國(guó)的危機(jī)。觸龍預(yù)見未來，用發(fā)展眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)地看待問題，從而解決問題。
九、對(duì)話協(xié)商的意識(shí)。
論說需要以理服人，需要對(duì)話協(xié)商，平等交流，而非話語霸權(quán)，以勢(shì)壓人�！读婀賯餍颉分袣W陽修提出： “盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉?”在肯定世俗天命觀的同時(shí)提出自己的看法，將主流與非主流的觀點(diǎn)妥善處理，表達(dá)不失分寸。同時(shí)要有與他方對(duì)話意識(shí)，《六國(guó)論》蘇洵曰、“或曰，六國(guó)互喪，率賂秦耶? 曰不賄賂者以賄賂者喪。”從反方懷疑的角度預(yù)想問題，分析原因，更深一步。
十、力排眾議，獨(dú)抒己見的意識(shí)。
王安石《讀〈孟嘗君傳〉》正是表達(dá)自己主張的一篇好文。“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎!
孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士? 不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉? 夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”
王安石指出孟嘗君非大才，只不過是雞鳴狗盜之雄而已，而賢明之士是指治國(guó)安邦的人，把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，這關(guān)系人才的標(biāo)準(zhǔn)問題，正因?yàn)槊蠂L君門下盡是一些雕蟲小技之士，所以真正的賢明之士是不會(huì)投靠他的，運(yùn)用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，富于新意，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精練，氣勢(shì)充沛，堪稱力排眾議、獨(dú)樹一幟。
樹立以上多種意識(shí)并在日常學(xué)習(xí)中反復(fù)加以揣摩運(yùn)用，有助于養(yǎng)成概括現(xiàn)象、追溯原因、抓住本質(zhì)、總結(jié)規(guī)律、預(yù)見發(fā)展趨勢(shì)、解決問題、表達(dá)看法的能力，切實(shí)提高思維水平。
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