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學(xué)術(shù)論文寫作指引：文章如何對話
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家整理的學(xué)術(shù)論文寫作指引：文章如何對話，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
學(xué)術(shù)論文寫作指引：文章如何對話
學(xué)術(shù)生產(chǎn)是一個共同體行為，每一篇公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文都應(yīng)該能夠為學(xué)術(shù)界帶來邊際知識，也就是說，相對于既有的學(xué)術(shù)研究，文章能夠是所推進或改進。因此，學(xué)術(shù)生產(chǎn)者必須帶有對話意識，審慎反思現(xiàn)有學(xué)術(shù)知識，并據(jù)此確立自己研究的對話點，只有這樣，文章才能立得住腳，才會有理想的學(xué)界反響。
一、為何對話?
文章有不同類型。文章的論述對象既可以是自己，也可以是他者。其傳播對象也可以是自己，或是他者，我們分別用“主觀”和“客觀”來表示。那么，兩兩交互，文章就可以分為四種類型：
第一，主觀的自我。這種文章以自己為描述對象，并且只給自己看。比如富蘭克林寫日記，三省吾身。
第二，主觀的他者。這文章以他人為描述對象，但卻是給自己看的，比如，寫工作日志等。
第三，客觀的自我。這種文章以自己為描述對象，但卻是給他人看的，比如寫自傳，或者是寫詩，李清照說，此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭，她用婉約的詞句把自己的心事分享給他人。
第四，客觀的他者。這種文章以他人為描述對象，同時也是給他人看的。學(xué)術(shù)論文就是這種類型的文章。
既然學(xué)術(shù)論文是研究他人的，又是供他人閱讀、使用，那么，它就是一個公共產(chǎn)品。而生產(chǎn)公共產(chǎn)品，便不能自說自話。你必須明確，與你研究相關(guān)的文章，已經(jīng)有了什么程度的研究積累，如果你發(fā)現(xiàn)自己的研究不過是重蹈舊轍，那么，你最好趁早改弦更張。否則，你再重復(fù)一遍人家的研究，對于學(xué)術(shù)界來說，你的邊際貢獻在哪里呢?
學(xué)術(shù)對話，就是有意識地將自己的研究與既有知識進行比照，進而確立自己研究的邊際貢獻。而對話點，其實就是你的研究與既有研究的接榫點。學(xué)術(shù)界就好比一個互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)者應(yīng)該有意識地把自己的研究聯(lián)接上網(wǎng)，而對話點就是聯(lián)網(wǎng)的端口。否則，不與學(xué)界對話、不與他人溝通，你的研究就自絕于學(xué)術(shù)界了，成了局域網(wǎng)游戲，甚至成了單擊游戲。
二、如何對話
學(xué)術(shù)論文應(yīng)該力圖進行理論對話。由于學(xué)術(shù)研究以理論推進為目標(biāo)，因而，盡管你的研究是在講一個新問題，但是這個問題背后的理論卻很有可能是學(xué)術(shù)界已有的，這就是所謂的“新問題、舊理論”，盡管在孔飛力之前，并沒有人講過“叫魂”的故事，單純描述叫魂故事就可以稱作“創(chuàng)新”了，但是孔飛力并未止步于此，而是通過叫魂的故事，與韋伯的官僚制理論進行了對話，這才有了這本書的學(xué)術(shù)價值。
對話點要聚焦，要有針對性，要“正面交鋒”。具體而言，對話點有三種類型：第一種是開創(chuàng)性對話。這種對話是指，研究者發(fā)現(xiàn)了一個新問題，但是學(xué)術(shù)界卻無理論供給，因此有必要對此進行理論概括。
例如，格蘭諾維特的成名作是《The Strength of Weak Ties》，于1973年發(fā)表在《美國社會學(xué)雜志(American Journal of Sociology)》雜志上。他在文章中提出，相對于強關(guān)系(strong ties)，弱關(guān)系(weak ties)雖然不如前者那樣堅固，但是有著極快的、可能具有低成本和高效能的傳播效率。比方說，找工作的時候，你同學(xué)的同學(xué)的同學(xué)可能會提供一個非常好的工作信息，相比之下，你同學(xué)知道的信息，你多半也知道，反而相形見絀。
第二種是接力性對話。這種對話是指，沿著前人既有的研究，繼續(xù)推進、深化，或者擴大其理論適用范圍等。
例如，邊燕杰的成名作是《Bringing Strong Ties Back In：Indirect Ties Network Bridges and Job Searches in China》，于1997年發(fā)表在《美國社會學(xué)評論(American Sociological Review)》雜志上。在這篇文章中，邊燕杰對格蘭諾維特的弱關(guān)系理論進行了一個有趣的對話：弱關(guān)系在美國社會找工作比較管用，但是在中國，人們更經(jīng)常地通過強關(guān)系而非弱關(guān)系尋找工作。通俗地說，工作是否到位，要看關(guān)系是否夠硬。
第三種是駁斥性對話。這種對話是對既有的研究進行批評、反駁，并轉(zhuǎn)而建立自己的研究理論。
例如，2003年，穆爾在《美國社會學(xué)評論(American Sociological Review)》雜志上發(fā)表了一篇題為《SocialCapital and Finding A Job：Do Contacts Matter?》的文章。文章認(rèn)為，社會資本(social capital)測量的其實只是那些不可觀測的人力資本(human capital)，首先，關(guān)系具有同質(zhì)性，通俗地說，即物以類聚，人以群分。自己牛，才能有牛朋牛友。其次，關(guān)系還具有內(nèi)生性：有關(guān)系的人才能夠使用關(guān)系，因此，是人力資本而不是社會資本帶來了市場回報。
駁斥性對話并不是說，駁斥的就一定是對的。你駁斥了人家，人家也可以反過來再駁斥你。針對這篇駁斥，梁玉成在《社會學(xué)研究》2010年第5期發(fā)表了《社會資本和社會網(wǎng)無用嗎?》，又做了一個對駁斥的駁斥。
梁玉成認(rèn)為，穆爾的批評是不成立的，從發(fā)生學(xué)原理來說，人們構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不總是希望發(fā)展同質(zhì)性關(guān)系，也希望建構(gòu)一些異質(zhì)性關(guān)系(比如說，認(rèn)識一些圈外的人，說不定還有求著人家的地方)，只是維持異質(zhì)性關(guān)系的成本特別高(比如說，話不投機啊，跟一幫不熟的人喝酒，累啊!)，所以，最后朋友圈就變成同質(zhì)性的了。內(nèi)生性理論也不對，即使用內(nèi)生轉(zhuǎn)換模型加以統(tǒng)計控制，社會資本的市場回報仍然是顯著的，而且內(nèi)生性原理只是在關(guān)系具有正功能的時候才是如此，當(dāng)關(guān)系出現(xiàn)負(fù)功能時，有關(guān)系的人也選擇不使用關(guān)系。
從學(xué)術(shù)生產(chǎn)的歷史看，學(xué)術(shù)生產(chǎn)不是一蹴而就的，而是步步推進，在不斷對話的過程中逐步成長、成熟起來的。學(xué)術(shù)對話的過程，也就是學(xué)術(shù)進步、學(xué)科完善的過程。
三、確立對話點
好的理論研究大多具有一個非常堅實的對話點。在《現(xiàn)代資本主義》一書中，桑巴特指出，資本主義精神起源于猶太教，由猶太教的理性主義觀點、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等要素催化而成，在猶太教的影響下，遠在 16世紀(jì)就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動清教教義形成的力量。韋伯的經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》其實就是在與桑巴特進行對話，韋伯在書中提出，新教倫理才是資本主義精神興起的源頭動力。
正常來說，應(yīng)該是先有對話點，然后才有文章出爐。本來文以載道，文章就是表達理論的工具。有了學(xué)術(shù)對話點，作者才有行文表達的動力;沒有對話著力點，文章就容易走空，甚至“無病呻吟”。而反過來說，只有作者抓住了一個學(xué)術(shù)界亟需的對話點，他的文章才會被閱讀、贊同和引用。
對話點是否有效，一個人說了不算，需要學(xué)術(shù)同仁的普遍認(rèn)可。大家都說好，才是真的好。冥思不得的時候，不妨約上幾個同仁，頭腦風(fēng)暴一番，讓大家“踩一踩”，檢驗一下你的對話點是否扎實可靠。如果你通過了檢驗，接下來也就更容易“順理成章”。
學(xué)術(shù)論文寫作指引：如何發(fā)問
一、提一個真問題
學(xué)術(shù)靈感多如牛毛，但并非每個發(fā)問都值得深入的、系統(tǒng)的后續(xù)研究跟進。研究者必須對這些研究問題進行篩選，選出那些最重要的問題，繼續(xù)研究。
一篇好的研究，一定建基于一個真問題。什么是真問題呢?所謂真問題，就是指它能夠?qū)?yīng)一個真實的社會疑問。
人們什么時候才有疑問呢?人們行走在路上，如果大路通天，那么，人們盡管直行即可。但是，假如有一天，人們發(fā)現(xiàn)，前面的路堵上了，行不通了，或者人們發(fā)現(xiàn)，前面有兩條路，不知道哪條路更好。這時，人們就有了疑問，就需要理論來幫助人們繼續(xù)前行。
蘇聯(lián)為什么倒臺?社會主義道路為什么在東歐和蘇聯(lián)行不通了?伊萬·塞勒尼(Ivan Szelenyi)的一系列研究實際上都在回答這個問題。
向左右，還是向右走?就像哈姆雷特的經(jīng)典問題：To be or not to be，it is a question!要不要土地私有化?到底是要自由主義還是激進主義?要宏觀調(diào)控多一些，還是自由放任多一些?
假如你仔細(xì)梳理學(xué)術(shù)史，你會發(fā)現(xiàn)，所謂的學(xué)術(shù)門派，不過是他們共同關(guān)注近似的問題，或者就某幾種問題得出類似的答案。而這些問題，一定具有深厚的社會基礎(chǔ)，對應(yīng)著人類社會的永恒追問。
二、研究問題學(xué)術(shù)化
很多作者不太懂得學(xué)術(shù)研究與橫向課題之間的區(qū)別，往往直接將課題結(jié)項書拿來投稿，結(jié)果當(dāng)然很不理想。
橫向課題研究提問題時，通常會非常關(guān)注現(xiàn)實問題，喜歡使用政策性問題作為研究發(fā)問，比如，怎么才能讓“釘子戶”不上訪?
這個問題問得很有現(xiàn)實意義，但是如果放在學(xué)術(shù)語境下，這還算不上一個好的學(xué)術(shù)問題，因為它沒有及時將現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為理論問題。學(xué)術(shù)研究不能停留于就事論事，而必須能夠揭示一個社會因果機制。
那么，如何才能揭示一個社會因果機制呢?答案就是類型化。
學(xué)術(shù)讀者不是為了聽你的故事，才看你的文章，他們是為了獲得一類問題的學(xué)術(shù)答案，他們還希望聽聽你如何解讀這個故事，如何回答這個故事代表的那類問題。所以，上面的問題可以這樣問：“釘子戶”上訪的社會動力機制是什么?
研究發(fā)問不應(yīng)該僅僅停留在事實層面，還要能夠追問這個問題背后的類型學(xué)意義。只有通過這個類型學(xué)的考察，你的故事才不僅僅是一個故事，而真正成為理論的“論據(jù)”。
實際上，你應(yīng)該暫時擱置你的現(xiàn)實問題，而專注于現(xiàn)實問題背后的理論回答。假如你能夠?qū)⑦@一類型的問題做一個理論性的系統(tǒng)回答，解決對策也就自然而然，浮出水面了。如果你已經(jīng)探尋出“釘子戶”上訪背后的社會因果機制了，難道還不知道怎樣防止他們上訪嗎?
三、學(xué)術(shù)發(fā)問的幾個原則
第一，發(fā)問必須直抵要害。發(fā)問如殺雞，要找對血管，一刀封喉。
有一次，跟一個朋友喝完酒，他找了代駕。這個朋友有一個規(guī)模不小的公司，且已經(jīng)財務(wù)自由，因此我好奇：為什么你不請一個司機，而是找代駕?
于是，他跟我講起養(yǎng)一個司機的各種附帶問題，包括你要處理與司機的關(guān)系，承擔(dān)司機的其他支出，而且司機還不一定隨時有空，等等，但是代駕不僅能夠解決即時性問題，而且還沒有那些額外的成本。
表面上看，這是一個請代駕還是請司機的問題，實際上，這背后是一個組織與市場的選擇問題：請司機是一個組織手段，而請代駕則是市場手段。
其實這個問題可以追溯到科斯(Ronald Coase)，科斯精辟地指出：假如市場可以有效地解決人們的經(jīng)濟問題，我們?yōu)槭裁催�需要組織呢?就好比如說，假如你每天都可以喝到新鮮的牛奶，何必非得自己養(yǎng)一頭奶牛呢?
威廉姆森后來提出的交易成本理論，實際上也是在回答這個問題。按照威廉姆斯的說法，由于有限理性、不確定性、投機性傾向和小數(shù)現(xiàn)象，交易雙方存在著不同程度的交易成本。當(dāng)市場的交易成本過大時，人們可能就會考慮市場，比如，很多大型公司會采取吞并自己的交易伙伴;而反過來，如果組織的交易成本過高的話，人們就會考慮市場外包的方式，比如，現(xiàn)在很多公司都采取服務(wù)外包的方式。
參考文獻：Williamson，Oliver E.，Market and Hierarchies，New York：Free Press，1975。
第二，一次只問一個問題。論文與散文的區(qū)別在于：論文是高度提煉過的，必須高度聚合。一篇文章只能有一個中心，就像一個軍隊只能令出一門，君命甚至都可以不從。
比如，王寧：《壓力化生存：“時間荒”解析》，《山東社會科學(xué)》2013年第9期。這篇文章的研究問題異常凝練，翻譯得通俗一點就是：時間去哪兒了?通篇文章干凈利落，高度整合，一直圍繞著研究發(fā)問組織行文。摘要如下：
時間荒是生活壓力的一種體現(xiàn)，是一種令人不適的日常體驗，并構(gòu)成一個社會問題，但國內(nèi)卻鮮有關(guān)于時間荒的研究。美國學(xué)者斯戈關(guān)于時間荒的理論具有借鑒價值，但卻難以充分解釋中國人的時間荒的根源。有鑒于此，時間荒理論有必要結(jié)合中國的實際來加以擴展。事實上，除了斯戈所說的勞動制度和消費主義文化，中國人的時間荒還有三個根源：第一，城市勞動力再生產(chǎn)成本的飆升與城市居民收入水平的脫節(jié);第二，制度無效率導(dǎo)致無效時間的大量增加;第三，中國的產(chǎn)業(yè)處于全球價值鏈低端，使得時間荒現(xiàn)象成為一種發(fā)展中國家的勞工階層為全球不平等所付出的代價。
第三，研究問題小中見大。很多作者喜歡高大全的提問方式，這樣的提問方式很有抱負(fù)，也很誘人，但是卻讓研究難于聚焦，通常的結(jié)果就是空對空，通篇論述都懸浮在空中，并不能提出有效的社會因果機制，更不能打動讀者。好的研究問題一定是能大能小、能上能下的。
比如，羅伯特·帕特南有一本經(jīng)典著作《獨自打保齡》。這本書的研究議題很宏大，講美國的民主狀況，但是他的研究切入?yún)s很窄，與托克維爾大相徑庭。
帕特南認(rèn)為，民主質(zhì)量的好壞與公民社會的狀況密切相關(guān)，如果一個社會的民主運作出了問題，那么，從根本上說，一定是公民社會先行出現(xiàn)了不良癥狀。帕特南獨辟蹊徑，通過觀察人們的社區(qū)行為，比如打保齡球，來審視公民社會的狀況。他發(fā)現(xiàn)，托克維爾當(dāng)年觀察到的社區(qū)生活正在逐步衰落，公民參與的熱情度下降了，投票率也下降了，那些喜歡結(jié)社、過組織生活、熱心公益的美國人不見了，今天的美國人不再愿意走進俱樂部從事集體生活，而是寧愿一個人在家看電視，或者獨自去打保齡球。獨自打保齡，就意味著美國社會資本的流逝，因此，其結(jié)果就是美國人的民主參與正在日趨衰落。
參考文獻：[美]羅伯特·帕特南：《獨自打保齡：美國社會資本的衰落與復(fù)興》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年。
第四，發(fā)問要敢于質(zhì)疑。學(xué)術(shù)無禁忌，一定要敢于打破常識，敢于挑戰(zhàn)定論。只有如此，才有學(xué)術(shù)進步與理論創(chuàng)新。
比如，謝宇等人在2010年在ASR上發(fā)表了一篇文章，這篇文章質(zhì)疑了人們的一個常識。人們通常認(rèn)為，那些更有可能進入大學(xué)的人，讀大學(xué)會獲得更高的教育回報，也就是正選擇(positive selection)過程。但是，謝宇等人卻發(fā)現(xiàn)，讀大學(xué)恰恰是一個負(fù)選擇(negative selection)過程，也就是說，那些更不容易受到大學(xué)教育的人，其實從讀大學(xué)本身獲得的教育回報反而更大。
為什么呢?這是因為社會過程是高度選擇性的，那些沒有通過社會選擇門檻的人，實際上反而是最需要進入大學(xué)，那些輕松邁過門檻的人，其實不讀大學(xué)，照樣可以有一個替代性的社會上升途徑。
就拿發(fā)文章來說，那些更容易發(fā)核心期刊的作者(比如有了教授、博導(dǎo)頭銜的作者)，恰恰反而更不需要發(fā)文章，而那些發(fā)不到核心期刊的作者(比如年輕的學(xué)者、博士生)，其實恰恰更需要這些文章(評職稱、畢業(yè))。
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